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菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787534895593
- 條形碼：9787534895593 ; 978-7-5348-9559-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄 內(nèi)容簡介
《菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄》以中國禪宗初創(chuàng)期的祖師禪法思想為研究對象，分為三部分：**部分“正編”，是對菩提達摩、慧可、僧璨禪法語錄的校刊，收錄了菩提達摩《二入四行論》、慧可與向居士的信、僧璨的《信心銘》。第二部分“附編一”，是達摩、慧可、僧璨相關傳記資料的校刊，將中國佛教史書及碑銘中所在*有影響的達摩、慧可、僧璨傳記匯集載錄，如《續(xù)高僧傳》《楞伽師資記》《傳法寶紀》《歷代法寶記》《祖堂集》《景德傳燈錄》中的相關內(nèi)容等。第三部分“附編二”，是關于達摩、慧可、僧璨生平事跡與禪法思想的研究論文，包括《達摩的思想》《二祖慧可鄴城行跡考》《三祖僧璨生平事跡及其禪法思想》等，是作者zui xin學術(shù)研究的成果體現(xiàn)。本書全面地反映了初創(chuàng)期的禪宗思想。
菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄 目錄
菩提達摩四行論/
二祖慧可與向居士信/
三祖僧璨信心銘/
附編一/
一、菩提達摩傳記/
二、二祖慧可傳記/
三、三祖僧璨傳記及碑銘/
附編二/
達摩《二入四行論》的思想/
《寶林傳》中二祖慧可傳記研究/
二祖慧可鄴城行跡考/
三祖僧璨生平事跡及禪法思想/
主要參考文獻/
展開全部
菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄 節(jié)選
本編將中國佛教史書及碑銘中所載幾種*有影響的初祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧璨的傳記匯集載錄，然后加以校刊。皆以唐道宣《續(xù)高僧傳》、凈覺《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶紀》、劉澄《南陽和尚問答雜征義》中所載神會《師資血脈傳》、《歷代法寶記》，南唐靜、筠二禪德《祖堂集》，宋道原《景德傳燈錄》為主。除了這些資料之外，如果有碑文的將另行列出。 每篇傳記所據(jù)版本以一種為主，加以分段、標點，后邊用括號（）注明出處；正文中括號【】內(nèi)的字是原書的夾注；凡對個別字句有修正者，皆在“校記”中加以說明；如將異體字改為規(guī)范字及改正明顯的錯別字，不再出注。 下面先簡單介紹一下本編所使用的主要資料： 1唐·道宣《續(xù)高僧傳》 或稱《唐高僧傳》，三十卷，道宣（596～667）所撰，是繼南朝梁慧皎《高僧傳》之后所編撰的僧傳體史書，分為譯經(jīng)、義解、習禪、明律等十科。初稿是從南朝梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645）止，后陸續(xù)又有增補，達四十卷，共有正傳498人，附見229人。本傳在取材、地域上都相當廣泛，具有極高的史料價值。 2唐·凈覺《楞伽師資記》 《楞伽師資記》是對《楞伽經(jīng)》的譯者南朝宋求那跋陀羅和提倡以《楞伽經(jīng)》心性思想指導坐禪修行的菩提達摩及其后繼弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的簡歷和禪法的集錄。因此，此書的內(nèi)容不僅為傳記，更包含許多禪宗思想，為初期禪宗史研究之基礎資料。此書久佚，從20世紀20年代開始，中日學者從敦煌文獻中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)它的多種殘本，經(jīng)過多人的研究，逐漸拼湊成一個基本完整的本子。 目前主要有以下校本：（1）金久經(jīng)據(jù)敦煌文獻S2054、S4272、P3436所校刊的《校刊唐寫本楞伽師資記》，1831年由北京待曙堂出版，收入他的《姜園叢書》之內(nèi)；（2）日本矢吹慶輝據(jù)敦煌文獻S2054，參金久經(jīng)校本重加校刊，載于《大正藏》第85冊之中；（3）篠原壽雄《楞伽師資記校注》，載于1954年出版的《內(nèi)野臺嶺先生追悼論文集》，簡稱“篠原壽雄本”；（4）柳田圣山利用以往成果并參照P4564抄本，重校《楞伽師資記》，收入他編撰的《初期的禪史Ⅰ》之中，1971年由筑摩書房出版（以下簡稱柳田本）。 3唐·杜朏《傳法寶紀》 《傳法寶紀》一卷，杜朏撰。為中國初期禪宗史傳之一，所記述的人物，依次為菩提達摩、惠可（即慧可）、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。其所撰的時間當于開元四年（716）至開元二十年（732）之間，流傳不久就在社會上湮沒無聞，直到20世紀30年代才從敦煌文獻中被發(fā)現(xiàn)。 現(xiàn)主要有以下校本：（1）日本矢吹慶輝據(jù)敦煌文獻P2634本校，內(nèi)容僅存序和《達摩》章的一部分，1932年被收編于《大正藏》第85冊之中；（2）神田喜一郎據(jù)P3559寫本校，內(nèi)容完整，1943年收在白石虎月編的《續(xù)禪宗編年史》的附錄中發(fā)表；（3）柳田圣山據(jù)P3559本重校，收入1967年由法藏館出版的《初期禪宗史書的研究》后的《資料的校注》之中，1971年對全文重新校訂注釋并譯成日文，收在由筑摩書房出版的《初期的禪史Ⅰ》之中（以下簡稱柳田本）；（4）楊曾文校本是以柳田校本為底本，用敦煌文書P2634、P3559重新校訂，收載于上海古籍出版社1993年出版的《敦煌新本六祖壇經(jīng)》及2001年宗教文化出版社出版的《新版敦煌新本·六祖壇經(jīng)》附編之中。 4唐·神會《師資血脈傳》 六祖惠能弟子神會（684～758）于開元二十年（732）在滑臺大云寺與北宗僧人崇遠進行辯論，說是要“為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其宗旨”，批評北宗“師承是傍，法門是漸”。獨孤沛所撰《菩提達摩南宗定是非論》及劉澄所集《南陽和尚問答雜征義》，皆記述了這次辯論。《南陽和尚問答雜征義》后面記載：“遠法師問曰：‘禪師口稱達摩宗旨，未審禪門有相傳付囑，以為是說？’答曰：‘從上以來，具有相傳付囑。’又問曰：‘復經(jīng)今幾代？’答曰：‘經(jīng)今六代。請為說六代大德是誰，并敘傳授所由。’”此后記述禪宗所奉六代祖師菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能的傳記。獨孤沛在《菩提達摩南宗定是非論》的序中記述編撰此論的緣由，其中說：“后有《師資血脈傳》一卷，亦在世流行。”可以認為，前述六代祖師傳記就是所謂《師資血脈傳》，作者應是神會。 神會《師資血脈傳》載于唐劉澄所集《南陽和尚問答雜征義》，而此又收錄于楊曾文編校的《神會和尚禪話錄》（中華書局，1996年）中。《神會和尚禪話錄》是目前學界常用的校錄本。 唐劉澄所集《南陽和尚問答雜征義》也見載于鈴木大拙與公田連太郎合作校訂的《敦煌出土菏澤神會禪師語錄》（《鈴木大拙全集》第三卷，巖波書店，1968年），以及1968年臺灣胡適紀念館重新刊行出版的胡適《神會和尚遺集》中。 5《歷代法寶記》 又作《師資眾脈傳》《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》《*上乘頓悟法門》，一卷，唐佚名撰。但從全書的內(nèi)容和后面所附門人儒者孫寰所寫的《大唐保唐寺和上傳頓悟大乘禪門門人寫真贊文并序》來推測，此書當于唐代宗大歷九年（774）成都保唐寺無住和尚（714～774）圓寂不久，由其門人所編撰，宣傳以保唐寺為中心的禪系為正統(tǒng)的禪宗史書。 《歷代法寶記》在敦煌文獻中有首尾完整的寫本共有13種，分別是：S516、S1611、S1776V、S5916、S11014、P2125、P3717、P3727V、日本石井光雄舊藏本（目前下落不明）、俄藏261（m，1514）、德國柏林藏Ch3934r、津藝103V、津藝304V。日本《大正藏》第51冊所收的此本是以S516寫本為底本，用P2125寫本校對的本子。此后矢吹慶輝的《鳴沙余韻》（巖波書店，1930年）和《鳴沙余韻解說》（巖波書店，1933年）分別收有此寫本的影印本及介紹文章。1935年朝鮮學者金久經(jīng)又據(jù)《大正藏》第51冊所收本并參照S516、P2125兩種寫本加以校訂，收在沈陽出版的《姜園叢書》和《禪宗全書》**冊之中（以下簡稱金九本）。柳田圣山以錯漏較少的P2125為底本，參校其他各本重加校訂，并譯為日文，編為《禪的語錄3：初期的禪史Ⅱ——歷代法寶記》出版（1976年筑摩書房初版，1984年有第三次印本，下簡稱柳田校本）。 大陸學者榮新江也有校定《歷代法寶記》，收載于《敦煌本禪宗燈史殘卷拾遺》，刊登在《周紹良先生欣開九帙慶壽文集》(中華書局，1992年)中。 2002年榮新江對石井光雄積翠軒文庫舊藏《歷代法寶記》“略出本”作了校錄，題名為《有關敦煌本〈歷代法寶記〉的新資料——積翠軒文庫舊藏“略出本”校錄》。見載于《戒幢佛學》第2卷（岳麓書社，2002年）。 6南唐·靜、筠二禪德《祖堂集》 《祖堂集》是現(xiàn)存*早的禪宗史書，全書二十卷，五代南唐保大十年（952）由泉州招慶寺的靜、筠二位禪僧編撰。內(nèi)容上繼承編于唐貞元十七年（801）的史書《寶林傳》的祖統(tǒng)世系，從過去七佛，至禪宗所奉初祖大迦葉……第二十八祖菩提達摩……第三十二祖弘忍，第三十三祖惠能，以及從惠能弟子青原行思至第八代屬于雪峰義存法系的禪師，從惠能另一弟子南岳懷讓至第七代屬于臨濟義玄法系的禪師或居士246人的傳記。 《祖堂集》在中國久佚，1912年日本學者關野貞、小野玄妙等人對韓國南部慶尚道陜川郡伽耶山海印寺所藏高麗版《大藏經(jīng)》版本進行調(diào)查時，始自其藏外版中發(fā)現(xiàn)高麗高宗三十二年（1245）開雕的《祖堂集》二十卷的完整版本。二戰(zhàn)后，日本花園大學復印《祖堂集》的普及本。1972年，柳田圣山又在日本出版該書之影印本。臺灣《佛光大藏經(jīng)》編修委員會1994年12月編撰的《佛光大藏經(jīng)·禪藏·史傳部》中，也有收載根據(jù)花園大學圖書館藏高麗覆刻本影印的校刊版《祖堂集》。近年中國出版的校刊本有：吳福祥、顧之川點校本（岳麓書社，1996年），張華點校的簡體字本（中州古籍出版社，2001年）。 7宋·道原《景德傳燈錄》 《景德傳燈錄》原稱《佛祖同參集》，法眼宗禪僧道原編撰。“景德”取自宋真宗的年號，一般以景德元年（1004）作為《景德傳燈錄》的編撰年代，然而實際以后又有修補。道原按照禪宗派系編錄傳法語句，從過去七佛、西土二十八祖、東土六祖（菩提達摩為西土二十八祖兼東土初祖）、曹溪慧能（即惠能）下一世南岳與青原、青原下十一世（法眼文益下三世），共五十二世1701人，上奉朝廷。真宗詔翰林學士左司諫知制誥楊億等人加以刊定，勒成三十卷，大中祥符四年（1011）詔編入藏。 本書問世以來，在宋、元、明各代流傳頗廣，在佛教內(nèi)外也產(chǎn)生了廣泛的影響。它不僅引出了禪宗一系列的燈錄著述，如《天圣廣燈錄》《建中靖國續(xù)燈錄》等，為禪宗思想史的研究提供了有價值的資料，而且為宋代及以后有關學術(shù)思想史的撰述提供了可借鑒的樣式。 《景德傳燈錄》明本《大正藏》收載于第51冊，1945年刊《普慧藏》本、《中華大藏經(jīng)》、《佛光大藏經(jīng)·禪藏》中也有收載。 8宋·贊寧《宋高僧傳》 《宋高僧傳》又稱《大宋高僧傳》，凡三十卷，宋代贊寧（919～1002）撰。本書于太平興國七年（982）奉敕編纂，繼唐代道宣《續(xù)高僧傳》之后，集錄由唐太宗貞觀年（627～649）中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三百余年間之高僧傳記。因于左街天壽寺編修完成，故又稱天壽史。原書之序謂正傳533人，附見130人。實則正傳531人，附見125人。內(nèi)容依準《梁高僧傳》之體例分為十科，即譯經(jīng)32人（附見12人），卷一至卷三，共三卷；義解72人（附見22人），卷四至卷七，共四卷；習禪103人（附見29人），卷八至卷十三，共六卷；明律58人（附見10人），卷十四至卷十六，共三卷；護法18人（附見1人），卷十七，一卷；感通89人（附見23人），卷十八至卷二十二，共五卷；遺身22人（附見2人），卷二十三，一卷；讀誦42人（附見8人），卷二十四至卷二十五，共兩卷；興福50人（附見6人），卷二十六至卷二十八，共三卷；雜科45人（附見12人），卷二十九至卷三十，共兩卷。其中，習禪篇所占篇幅和所收錄僧數(shù)皆占全書的五分之一，禪宗歷代祖師，除云門宗創(chuàng)立者云門文偃外，于禪宗各派重要人物皆有專傳，為研究唐、宋禪宗之重要資料。 本書作為中國佛教史上的一部重要僧傳，自宋之后，幾乎各種重要的藏經(jīng)都予以刊載，金陵刻經(jīng)處也有單刻本，稱《高僧傳三集》（以下簡稱金陵刻經(jīng)處本），《禪宗全書》第29冊有收載；中華書局于1987年出版了由范祥雍點校的鉛印本，1997年10月又進行了第四次再版。
菩提達摩、慧可、僧璨禪法錄 作者簡介
法緣，閩南佛學院講師兼教研室主任，廈門大學佛學研究中心研究員。碩士研究生師從社會科學院世界宗教研究所佛教研究室主任楊曾文，并曾在日本京都佛教大學進修。在各雜志、學報上曾發(fā)表過論文數(shù)十篇之多，如《道信、弘忍及其東山法門》 《壇經(jīng)中的不二思想及其在慧能禪法中的意義》《慧能的頓悟?qū)W說》《 虛云老和尚在云南》《 21 世紀佛教教育之展望 》等。
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