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中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 版權信息
- ISBN：9787534835179
- 條形碼：9787534835179 ; 978-7-5348-3517-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 本書特色
《碧巖錄》為“中國禪宗典籍叢刊”中的一種，屬于“2011—2022年國家古籍整理出版規劃”項目，是一套關于中國禪宗系列的文獻選編，收錄了中國禪宗方面的重要史書、語錄和清規等文獻，邀請國內著名的學者，依據好的版本做了校勘、分段和標點，并且一律改用現在通用的簡化字。該叢刊自2001年首次出版以來已陸續出版10余種圖書，對于讀者閱讀研究產生了廣泛的影響。《碧巖錄》由雪竇重顯禪師的百則頌古和圜悟的評唱組成。此書撰成后，在禪林享有盛譽，向有“禪門書”之稱。雪竇大師的頌古百則，向來被認為是禪文學的典范之作。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 內容簡介
《碧巖錄》十卷，又名《碧巖集》，全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，是宋代宗門大德圜悟克勤禪師為解答弟子們的請益，而對其前輩禪宗大德雪竇重顯禪師（980—1052）《頌古百則》的評唱，后由其弟子匯編而成。圜悟當時主持湖南澧州夾山靈泉禪院，其丈室建于碧巖之上，題額“碧巖”，書名源此。《碧巖錄》歷來被稱為助參公案的“宗門**書”，是禪宗研究的重要圖書。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 目錄
碧巖錄序
卷一
一武帝問達磨
二趙州至道無難
三馬大師不安
四德山挾復子
五雪峰盡大地
六云門十五日
七法眼答慧超
八翠巖夏末示徒
九趙州東西南北
一〇睦州問僧甚處
卷二
一一黃檗酒糟漢
一二洞山麻三斤
一三巴陵銀碗雪
……
展開全部
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 節選
二、趙州至道無難
【圜悟垂示】
乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘向上宗乘中事。設使三世諸佛只可自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮注不及，明眼衲僧自救不了，到這里作么生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，后學初機直須究取。
【雪竇舉公案】
趙州示眾云：這老漢作什么？莫打這葛藤。 “至道無難，非難非易。唯嫌揀擇至道無難，唯嫌揀擇。眼前是什么？三祖猶在。才有語言，是揀擇是明白明白：此指虛明自照的狀態，仍有意識用事。若住于此，亦為揀擇。？兩頭三面。少賣弄，魚行水濁，鳥飛落毛。老僧不在明白里，賊身已露賊身已露：賊，比喻禪師暗藏的手段。此意暗藏的目的被發現。。這老漢向什么處去？是汝還護惜也無？”敗也。也有一個半個。時有僧問：“既不在明白里，護惜個什么？”也好與一拶。舌拄上腭。州云：“我亦不知。”拶殺這老漢，倒退三千。僧云：“和尚既不知，為什么卻道‘不在明白里’？”看走向什么處去？逐教上樹去！州云：“問事即得，禮拜了退。”賴有這一著，這老賊！
【圜悟評唱】
趙州和尚，尋常舉此話頭，只是“唯嫌揀擇”。此是三祖《信心銘》 云：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”才有是非，是揀擇是明白？才恁么會，蹉過了也，鉸釘膠粘，堪作何用？州云：“是揀擇是明白？”如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白里。“老僧不在明白里，汝等還護惜也無？”汝諸人既不在明白里，且道趙州在什么處？為什么卻教人護惜？五祖先師當說道：“垂手來似過爾，爾作么生會 ？”且道作么生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。
這僧出來，也不妨奇特，捉趙州空處便去拶他：“既不在明白里，護惜個什么？”趙州更不行棒行喝，只道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著往往忘前失后。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道 “我亦不知不會”，爭奈同途不同轍。這僧有奇特處，方始會問：“和尚既不知，為什么卻道‘不在明白里’？”更好一拶。若是別人，往往分疏不下，趙州是作家，只向他道：“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。
此是大手宗師，不與爾論玄論妙、論機論境，一向以本分事接人，所以道：相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道趙州不答話不為人說，殊不知當面蹉過。
【雪竇頌古】
至道無難，三重公案。滿口含霜，道什么？言端語端。魚行水濁。七花八裂，搽胡也。一有多種，分開好，只一般，有什么了期？二無兩般。何堪四五六七，打葛藤作什么？天際日上月下，覿面相呈。頭上漫漫，腳下漫漫，切忌昂頭低頭。檻前山深水寒。一死更不再活，還覺寒毛卓豎么？髑髏識盡喜何立？棺木里瞠眼，盧行者是它同參。枯木龍吟銷未干髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未干。咄！枯木再生花，達磨游東土。難難！邪法難扶。倒一說，這里是什么所在，說難說易？揀擇明白君自看。瞎！將謂由別人，賴值自看。不干山僧事。
【圜悟評唱】
雪竇知他落處，所以如此頌，“至道無難”，便隨后道“言端語端”。舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”似三隅反一。爾且道什么處是言端語端處？為什么一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什么處摸索。若透得這兩句，所以古人道打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地；有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高。春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡，則此四句頌頓絕了也。雪竇有余才，所以分開結裹算來也只是頭上安頭道：“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。”雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這里，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？雪竇頭上太孤峻生，末后也漏逗不少。若參得透、見得徹，自然如醍醐醍醐上味相似；若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說。“髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未干。”只這便是交加處。
這僧恁么問，趙州恁么答。州云：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇是明白？老僧不在明白里，是汝還護惜也無？”時有僧便問：“既不在明白里，又護惜個什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，為什么卻道‘不在明白里’？”州云：“問事即得，禮拜了退。”此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇”。如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期。若是通方作者，始能辨得這般說話。
不見僧問香嚴香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木里龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏里眼睛。”僧后問石霜：“如何是枯木里龍吟？”霜云：“猶帶喜在。”“如何是髑髏里眼睛？”霜云：“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木里龍吟？”山云：“血脈不斷。”“如何是髑髏里眼睛？”山云：“干不盡。”“什么人得聞？”山云：“盡大地未有一個不聞。”僧云：“未審龍吟是何章句？”山云：“不知是何章句，聞者皆喪。”復有頌云：“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？”雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。
雪竇末后有為人處，更道“難難”，只這“難難”也須通過始得。何故？百丈道：“一切語言、山河大地，一一轉歸自己。”雪竇凡是一拈一掇，到末后須歸自己。且道什么處是雪竇為人處？“揀擇明白君自看。”既是打葛藤頌了，因何卻道“君自看”？好彩教爾自看，且道意落在什么處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這里，也只是理會不得。
【點評】
本則所說“至道無難，唯嫌揀擇”，既是個見地問題，也是個觀行問題。非有見地不能指導觀行，非有觀行不能提升見地。
既然“至道無難”，為什么世人悟道如此之難呢？這正是因為“唯嫌揀擇”：“才有語言”是揀擇，住“在明白里”是揀擇，“不在明白里”而又“護惜”亦為“揀擇”（所以圜悟夾批“賊身已露”）。只有趙州的“我亦不知” 、“……禮拜了退”，表現了不可言說而又朗然感通的真如佛性的境界，尚不為“揀擇”（當時不為揀擇，如現在重復說，重復做，即落窠臼，亦為揀擇）。正像雪竇“頌古”所說“至道無難，言端語端”。“言端語端”即是“話頭”，即是一念未生時的狀態，由此或可趨向明心。
禪林流傳著這樣的故事：古時某朝代，有位外域來的和尚進見東土某帝王，聲稱是徹悟的圣者。帝讓國師試其悟境，在接見的大殿上，國師用銅火箸敲敲取暖的銅爐子，問道：“圣者！這叫什么聲音？”圣者答道：“是銅碰銅的聲音。”于是國師暗示 “送客”。
請問這是什么道理呢？如能領悟“至道無難，唯嫌揀擇”之意，答案自得。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 作者簡介
圜悟克勤（1063—1135），宋代高僧。俗姓駱，字無著。法名克勤。崇寧縣（今成都郫縣唐昌鎮附近，北宋末年屬彭州）人。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭覺寺。聲名卓著，皇帝多次召其問法，并賜紫衣和“佛果禪師”之號，后又賜號“圓悟”，去世后謚號“真覺禪師”。著有《碧巖錄》《佛果擊節錄》《佛果禪師心要》等。
尚之煜，1945年生，1968年畢業于天津師范大學中文系，曾師從現代著名佛教居士元音老人，有深入的修持實踐，并長期致力于傳統文化特別是佛典的研究，校注整理的著作有《碧巖錄》《從容錄》《老子道德經解》《人天眼目釋讀》等。
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