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佛學概論 版權信息
- ISBN：9787512043343
- 條形碼：9787512043343 ; 978-7-5120-4334-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛學概論 內容簡介
本書是對佛學思想的系統研究專著。曾在2002年出版過，此次出版對多處內容做了更新和修訂。書中對印度佛教和中國佛教的發展歷史進行了全面扼要地勾勒，對佛教主要典籍的形成、發展及種類進行了概述，并就佛教學說中的主要理論進行了系列專題研究。作者考察了佛教在其發展過程中形成的基本觀念及核心思想，闡述了它們的產生原因、發展脈絡、歷史影響等，探討了佛學思想的發展規律、對社會和人生所起的作用、在人類思想發展目前所具有的地位等。本書既可作為大專院校本科生、研究生及科研院所學者的專業用書，也可作為一般讀者系統了解佛學知識的基礎讀物
佛學概論 目錄
序
自序
**章 印度佛教發展概要
一、佛教的產生及早期佛教的基本教義
二、佛教的分裂與基本部派的主要學說
三、大乘佛教的興起及大小乘佛教的主要區別
四、初期大乘佛教與般若中觀學說
五、小乘佛教的發展及重要學說
六、中期大乘佛教與瑜伽行派
七、后期大乘佛教與佛教在印度的衰亡
第二章 中國佛教發展概要
一、佛教在中國的初傳
二、東晉至南北朝佛教
三、隋唐五代佛教
四、宋代至近代佛教
第三章 佛典概說
一、佛教經典的形成
二、印中佛教史上影響較大的佛典
三、主要的大藏經
第四章 戒律論
一、佛教*初戒律的形成
二、佛教戒律的主要種類
三、佛教戒律在中國發展的基本線索
第五章 禪思想
一、“禪”的原文與主要含義
二、禪思想在印度的形成和主要特點
三、禪思想在中國的變化和主要特點
第六章 空觀念
一、早期與小乘佛教中的“空”觀念
二、大乘佛教的“空”觀念
三、“空”觀念在當代社會中的影響
第七章 心識觀念
一、“心識”觀念的主要含義及基本發展線索
二、早期佛教中的“心識”觀念
三、小乘有部等的“心識”觀念
四、一些早期大乘經與中觀派的“心識”觀念
五、瑜伽行派的“心識”觀念
……
第八章 中道觀念
第九章 二諦理論
第十章 無分別觀念
第十一章 佛性觀念
第十二章 因果觀念
第十三章 法類別論
第十四章 輪回觀念
第十五章 涅檠觀念
第十六章 因明學說
第十七章 倫理思想
第十八章 與婆羅門教的理論關涉
主要參考書目
再版后記
自序
**章 印度佛教發展概要
一、佛教的產生及早期佛教的基本教義
二、佛教的分裂與基本部派的主要學說
三、大乘佛教的興起及大小乘佛教的主要區別
四、初期大乘佛教與般若中觀學說
五、小乘佛教的發展及重要學說
六、中期大乘佛教與瑜伽行派
七、后期大乘佛教與佛教在印度的衰亡
第二章 中國佛教發展概要
一、佛教在中國的初傳
二、東晉至南北朝佛教
三、隋唐五代佛教
四、宋代至近代佛教
第三章 佛典概說
一、佛教經典的形成
二、印中佛教史上影響較大的佛典
三、主要的大藏經
第四章 戒律論
一、佛教*初戒律的形成
二、佛教戒律的主要種類
三、佛教戒律在中國發展的基本線索
第五章 禪思想
一、“禪”的原文與主要含義
二、禪思想在印度的形成和主要特點
三、禪思想在中國的變化和主要特點
第六章 空觀念
一、早期與小乘佛教中的“空”觀念
二、大乘佛教的“空”觀念
三、“空”觀念在當代社會中的影響
第七章 心識觀念
一、“心識”觀念的主要含義及基本發展線索
二、早期佛教中的“心識”觀念
三、小乘有部等的“心識”觀念
四、一些早期大乘經與中觀派的“心識”觀念
五、瑜伽行派的“心識”觀念
……
第八章 中道觀念
第九章 二諦理論
第十章 無分別觀念
第十一章 佛性觀念
第十二章 因果觀念
第十三章 法類別論
第十四章 輪回觀念
第十五章 涅檠觀念
第十六章 因明學說
第十七章 倫理思想
第十八章 與婆羅門教的理論關涉
主要參考書目
再版后記
展開全部
佛學概論 節選
分別瑜伽品論及了佛教的止觀①理論，并強調“識所緣唯識所現”。認為“諸愚夫由顛倒覺于諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。” 地波羅蜜多品論述了菩薩十地，即：極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，還論述了菩薩的“六種所應學事”，即所謂六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。 如來成所作事品論述了如來的法身之相和化身之相，認為如來的法身之相不可思議，無戲論，無所為；如來的化身可作業，如世界起一切種類等。如來的化身之相有生起，法身之相無生起。《解深密經》在理論上的*重要之處是對心意識的分析。作為事物根本的識可以保存人過去的記憶、經驗，還可以保存人們過去行為產生的業，它因而被稱為阿賴耶識或藏識；此識還是生死輪回的種子，是人生存的根源，生命存續的主體，能“于身隨逐執持”，具有“執持”作用，它因而也被稱為阿陀那識或執持識。《解深密經》在論述這種心意識時極力將其與有我論劃清界限。如該經中說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。”②這里的阿陀那識作為輪回的種子是不斷變化的，與婆羅門教的本身不變的“我”不同。但一般人（凡愚）很難將其區分清楚，容易將二者相混，導致有我論，因而佛對一般人是不講這種甚深秘義的，但在《解深密經》中卻講了。在實際上，此經中講的“阿陀那識”或“阿賴耶識”雖然不能等同于婆羅門教中講的“我”，但確實起了一個輪回主體的作用，這是該經的一個特色①。《解深密經》中提出的三相和三無自性的觀念，對諸法的本質做了多角度、多層次的分析，實際上是認為諸法本身是不實在的，它們不過是人的假名施設，要依賴于其他的緣，因而沒有自性。這也是大乘佛教的一種空觀。但這種空觀與先前的一些大乘經或中觀派的空觀并不完全一樣。因為該經還強調所謂“阿陀那識”或“阿賴耶識”，它是一切的種子，諸法要依賴于它。因而該經的這種空觀是唯識觀念基礎上的空觀。先前的一些大乘經和中觀派中雖然也談到“識”的作用（如在《華嚴經》和《大智度論》中），但畢竟不像《解深密經》這樣將整個理論基礎放在“識”之上，作系統的唯識論證。《解深密經》提出的世尊說法的三時理論也較有特色。**時為發趣聲聞乘者說，以四諦相轉正法輪，屬未了義；第二時為發趣修大乘者說，依一切法皆無自性等，以隱秘相轉正法輪，亦屬未了義；第三時普為發趣一切乘者說，依一切法皆無自性等，以顯了相轉正法輪，屬真了義。這是一種教判理論，它為佛教經典中出現的理論差別提供了一種解釋。在佛教后來的發展中，教判理論的種類增多，影響趨大。《解深密經》在印度大乘佛教的發展中占有重要地位，它提出了許多先前大乘經論中未提及的思想，或這些經論中雖有提及但卻未展開的思想。這些思想對印度大乘佛教中的另一重要派別瑜伽行派的形成起了很大作用。瑜伽行派的許多理論是在此經思想的基礎上構筑的，因而此經也被看作是瑜伽行派的基本經典。 續出的大乘經中除了上述三種影響較大的經典之外，還有《大乘阿毗達磨經》《楞伽經》、《密嚴經》、《金光明經》等。《大乘阿毗達磨經》的原本未能流傳下來，其內容主要從其他一些佛典的引用中得知。該經中提到了“阿賴耶識”、“三性”等重要的唯識思想，與《解深密經》所起的作用類似。《楞伽經》中提到了“如來藏”、“自性清凈心”、“阿賴耶識”等概念。《密嚴經》中也對“如來藏”與“阿賴耶識”進行了分析。《金光明經》亦提及了與唯識思想有關的一些概念，但其主要還是論述了四天王鎮護國家及與密教相關的一些內容。這些經典與上述三種經典對推動大乘佛教在印度的發展起了重要作用。
佛學概論 作者簡介
姚衛群北京大學哲學系與宗教學系教授、博士生導師，北京大學外國哲學研究所研究員。曾任北大佛教研究中心主任、佛道教教研室主任。國務院特殊津貼獲得者。祖籍江蘇啟東，1954年4月生于江蘇徐州。1970年畢業于北京第八十中學，1977年畢業于北京第二外語學院英語系，1981年畢業于北大南亞所，獲哲學碩士學位，后在北大在職讀研究生，1995年獲哲學博士學位，曾赴印度、荷蘭、奧地利、英國、法國、德國、日本、美國、泰國、越南等國作學術研究或訪問演講。現主要在北京大學從事佛教、東方哲學的教學和科研工作。1981年開始執教北京大學，開設過佛教導論、印度佛教史、佛教研究專題、東方哲學概論等課程。出版了《佛教般若思想發展源流》、《佛教基礎三十講》《印度婆羅門教哲學與佛教哲學比較研究》、《古印度六派哲學經典》（編譯）等十四部著作，發表學術論文二百余篇。著作曾獲北京市哲學社會科學很好成果一等獎。教育部高等學校科學研究很好成果獎。指導的研究生論文曾被評為全國很好博士論文。
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