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女樹男花(新視野人文叢書) 版權信息
- ISBN：9787532179015
- 條形碼：9787532179015 ; 978-7-5321-7901-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
女樹男花(新視野人文叢書) 本書特色
奇幻動人的植物變形神話和引人入勝的古代博物學世界，一書在手，兩重悅讀。 古希臘神話權威視角獨特的學術小品，破解神話結晶密碼，鉤沉希臘羅馬觀念宇宙。 這將是一場流浪形式的探索，它將走入神話，穿過那些或虛構或真實的地中海植物。
女樹男花(新視野人文叢書) 內容簡介
人文社科。在古希臘與植物變形相關的神話故事中，少男往往變為花卉，少女往往變為樹木。這一現象引起了作者的關注。她以奧維德《變形記》為主要工作文本，并結合散落在其他記載中的相關故事版本，對此類故事進行了梳理。作者分析后認為，這些變形都發生在與愛欲相關的悲劇背景中，反應了古希臘人對愛的態度，并體現了父權社會下男女的不同地位。作者又利用普林尼、泰奧弗拉斯托斯的博物學著作，從古希臘人與上述植物有關的博物學觀念出發，對上述神話故事展開觀照，探究古希臘人的集體想象與世界觀。多角度多方面的考察構成了這本跨學科的神話、歷史研究作品。作者搜集了多方面詳實的材料，力求全面營造出古希臘人的觀念世界。
女樹男花(新視野人文叢書) 目錄
引言：性類的混淆
阿波羅的兩段情：達佛涅
阿波羅的兩段情：許阿鏗托斯
少女
少男
樹之男與花之女
愛欲，性別和詞性
植物學：樹
植物學：花
俄耳喀斯，隱藏的男主角
結語：神話的結晶
附錄1 生命終期的變形：菲勒蒙和包客斯
附錄2 幾個巧妙的繁殖方法
參考書目
致謝
圖版目錄
展開全部
女樹男花(新視野人文叢書) 節選
為什么，在有關植物變形的希臘神話中，女孩變成了樹木，而男孩卻在死亡時變成了美麗的花朵? 這個問題是我們這項研究的出發點，它之所以成為問題，是因為在法語里，花名通常是陰性名詞，樹名則采用陽性名詞。一個慣用陽性名詞來命名花卉的意大利人或許就不會那么大驚小怪。換那些謹慎使用中性名詞來命名花朵的語言又會怎樣？然而每個人都在自己的語言中思考。實際上，法語里兩種詞性的花名都有。法語的rose（薔薇），從拉丁語rosa-rosam-rosae……[“薔薇”在拉丁語里的幾種變格]演變而來，一直都是陰性花名的典范。但與之相伴，我們的花園里又有多少陽性的百合、水仙和劍蘭啊。薔薇（在希臘語中是中性名詞：rhodon）并不在本書討論的范疇，就像同樣是陰性的雛菊（marguerite）——不管是指花，還是叫這名字的女孩。至于“花季少女”，普魯斯特的小說已經向我們揭示了她們的男孩子氣。陰性或陽性，語言層面的問題我們以后再細究。我們現在的研究主要關于神話。 如何定義神話？這是一個問題，也是一個被廣泛論述和探討的話題。在希臘語中，神話這個詞的意思是言語和敘述。讓我們擱置定義，只是單純地走進去，走進這些古往的超自然的故事。神話是供大眾使用，在社會中產生和傳播的故事，社會成員既是這筆共同財富的創造者又是接受者。與其他文明的神話一樣，希臘神話*初隸屬于口述文化，與語言的傳播同時發生。婦女是這一過程的主力，因為是她們教會孩童說話。然而我們無法像研究當代文化的人種學家那樣接觸到口口相傳的、活生生的神話。我們無法親耳聽述那些傳奇的故事，那些母親、祖母和乳母用以大量填喂孩子的精神食糧——柏拉圖曾對此大不為然，雖然他也經歷過這些，且并非全無獲益。現在我們只能通過詩人的話語來聽取神話的聲音，他們各自在特定的條件下，出于不同目的，不斷地加工、豐富和美化了神話。事實上，我們只能從遺留自古典時代的書面記錄里閱讀神話。…… 這將是一場流浪形式的探索，它將走入神話，穿過那些或虛構或真實的地中海植物。它將不憚于離題、旁逸，甚至——應會在掌控之中——打亂時代順序。但這場探索仍免不了一程書海遨游。專博的文章和著作，繞不過去的關鍵評論，它們不但助長了我們的遐想，有時甚至指引著遐想的方向。我們將努力發掘出它們各自的價值。 變形 奧維德記錄的植物變形故事分布在《變形記》的十五卷中，并未獨立成章。變形是在神的干預下發生的超自然事件，植物變形只是其中一種。諸神都有變形的法力。他們有時對自己施法，有時對其他生靈施法。首先要區分的是人類變形和神靈變形。奧林波斯山上的眾神會使用這兩種手段。為接觸人類，他們會變成對方熟悉的人、陌生的人，或者變成一種動物。在《奧德賽》中，雅典娜曾依次變作門托爾的模樣指導忒勒瑪科斯，一個在法伊阿基亞向奧德修斯提供信息的小女孩，以及一只在橫梁上看著求婚人被屠殺的燕子。當她以一個高大而美麗的女性的形象出現在奧德修斯面前時，她的樣貌更接近于正常樣式，即藝術家們所想象的形象。不過，這也是一個表象。人類形態雖然占神靈變形的多數，但也只是其中一種可能而已。從本質上來說，神是不可見的，每一次顯圣都需要“塑形”，這個過程可以視為變形。 同時，神靈動輒轉化那些不幸擋了他們的道、觸犯了他們，或是深得他們喜愛的人。朱庇特把自己變成公牛以劫走歐羅巴，也會把情人伊俄變成小母牛以使她免于朱諾的嫉妒。 變形的結果提供了另一種分類模式：動物變形、植物變形和石化（還可以加上性別變更）。后兩種變形只涉及人類，他們是這兩種變形的受害者，因為神從來不會心血來潮把自己變成植物或巖石。 變形是可逆的，但神很少給予受害者這樣的恩惠。伊俄很幸運地恢復了她的女性身體。在奧德修斯的威脅下，女巫喀爾刻也使希臘水手恢復了人形。對于自身的變形，神靈為所欲為……除了海洋神靈，因為他們的變形循環可被凡人阻止，只要凡人知道方法：抱緊神靈的腰，直到他無法動彈，將自己固定在人類的形態中。墨涅拉俄斯就是用的這個方式迫使普洛透斯說話，而佩琉斯通過這個方式娶到了忒提斯。 對于古人來說，變形是一種探索物種類別，為世界建立秩序的工具。它發生在兩個種族——凡人與神靈——的接觸中：神靈希望與人類女子結合，凡人則出于自負或魯莽超越了身為人類的界限。這種越界行為通過連鎖反應造成新的混亂，導致物種之間的屏障被粗暴打破：人類淪為動物，或者陷入植物或礦物的世界里難以自拔。變形揭示了邊界的滲透性和世界的流動性。奧維德把他的偉大詩作置于畢達哥拉斯的思想主導之下：“一切都在變，什么都不會消失……宇宙中沒有什么是穩定的。一切都在流動，所成之象俱非定形。” 由是，詩意的遐想與努力以理性方式思考世界的哲學和科學建構形成了對位。亞里士多德的分類建立了一套不可逆轉的等級次序，從植物到動物再到人。而在一切之上的，是神。 在非常特殊的情況下，變形可以使人類進入神的境界，通過“神化”，比如赫拉克利斯的神化，或通過“恒化”（catastérisme），即轉化為恒星。由恒化變形而來的星宿仍然點綴著我們的夜空，如獵戶座（俄里翁）、仙女座（安德羅瑪刻）、英仙座（佩耳修斯）、大熊座（卡利斯托），等等。 植物變形則專屬于凡人。人類在邂逅神靈后被變為植物，且通常是由于神靈對人類所產生的情欲。 神靈的情愛 但是為什么神會對凡人產生情欲呢? 一般都會認為神只需要獲得信徒的敬仰就足夠了。面對祈禱的人，神只需要接受他們的請求和感謝；面對裊裊熏香和散發著烤肉香味的祭品，神只需要享受那怡人的芬芳；面對百牲大祭和壯觀的儀式隊列，神只需要欣慰地觀賞。這都是人對神的崇拜，而且喜劇詩人告訴我們，當這一切有可能被剝奪時，神會多么憂慮。但在神話里，神靈還有許多其他煩惱。尤其是男性諸神，甚至還有幾位女神，他們從未停止對人類女孩或男孩的渴望。如果像柏拉圖在《會飲》中借蘇格拉底之口所說的那樣（200d—e），愛只能是對自身缺乏之物的欲望，那么擁有不朽之軀的完美的神，他們的欲望應該與他們缺乏的東西有關：比如死亡，比如易逝之物的光耀。他們會在女孩的臉頰和少年的身體上尋找這些東西。把自己變為神靈的欲望對象，人類借由詩人的聲音從注定衰老、死亡的命運中求得寬慰，同時也得以暢快地將某些苦難加諸神靈。
女樹男花(新視野人文叢書) 作者簡介
弗朗索瓦絲??馮蒂希-迪庫（ Françoise Frontisi-Ducroux），法國歷史學家，古希臘研究專家，神話專家。法國社會科學高等研究院路易·熱爾內古代社會比較研究中心創建人之一，法蘭西公學實驗室副主任。著有《女紅：阿麗亞娜，海倫，佩涅洛佩……》《鹿男與蛛女：變形神話》《古希臘羅馬神話簡明讀本》等神話、歷史研究專著。
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