倫理學 節選

　　《倫理學（朋霍費爾）/漢譯世界學術名著叢書》： 奴隸必須得到自由，沒有權利的人必須得到他的權利，忍饑挨餓的人必須得到面包，在他們能夠成為基督徒之前，必須先把各種價值（Werte）整理得井井有條，如果有人這樣說的話，那么，這一切就全被誤解了。 《新約》和教會史提供了相反的證據，也許恰恰在世界看來相對有秩序的時期內，同信仰的距離特別地遠，遠得驚人。所以，為基督鋪路并非簡單地事關創建特定的、所希冀的和合乎目的的諸狀況，亦即事關實現一份社會改革綱領。預備道路反倒事關具體干預有形的世界，就像饑餓與飽足那樣具體和有形，其因在于，這種行為是靈性的實在，正因為事關基督的來臨而非事關世俗狀況的改革。只有在靈性的鋪路之后才是主的恩典來臨。這意味著，必須發生為使眾人有身心準備去接受耶穌基督的有形的行為，在行將到來的主面前的謙卑的行為，必須是悔改的行為。預備道路就是悔改（太3：1以下）。但悔改就是具體的轉向；悔改要求行為。鋪路當然是以必須建立的、完全特定的狀況為目標的。為試圖具體說明作為鋪路的目標的這種狀況，我們先要談談人的存在（Menschsein）和善（Gutsein）這兩種規定。 只有主的進人才使作為人的狀況以及善的狀況得以完成。但是從行將到來的主那邊已經朝作為人的狀況以及善的狀況投來一束光，正如這是為了及時地作好準備和期待所要求的那樣。作為人的狀況以及善的狀況是什么，只能從行將到來和已經到來的主那方面得知。因為基督正在到來，因此我們應該是人，我們應該是善的。基督不是來到地獄里，而是來到“自己的地方”（約1：11），他來到他所創造的世界，這個世界盡管墮落卻仍然是他所創造的。基督不是到魔鬼這里來，而是到人這里來，當然是到有罪的、失落的、被罰的人這里來，但畢竟是到人這里來。由于上帝所創造的墮落的世界仍然是上帝的造物，有罪的人仍然是人，故而基督到他們這里來，故而基督從罪孽和魔鬼的暴力下解救他們。從基督這方面看，墮落的世界被理解為由上帝為了基督的到來而保留、維持的世界，在這個世界里，我們作為人在現存的秩序中可以而且應該生活得“好”（gut）。但是，在人成為物，成為商品，成為機器的地方，在秩序被任意破壞的地方，在不再區分“善”與“惡”的地方，那里就有超出一般的世界的罪孽和失落的特殊障礙在擋道，阻礙眾人接受基督。在那里，世界自己破壞自己，致使它大有變成魔鬼性質的危險。在墮落的、失落的世界中間，在上帝面前，人是維護抑或破壞婚姻的秩序，人的行為是正義的抑或專橫的，這兩者之間是大有區別的。維持婚姻的人，維護正義的人，誠然還是罪人，但僅次于終極之事是受重視并且被認真對待抑或相反，這兩者之間依然是有區別的。為了臨近的終極之事的緣故重視僅次于終極之事并且使之生效，這也是鋪路的內涵。 上帝通過圣言啟示的性質決定了，如果我愿意聽取這種圣言，我就必須去聽講道（Predigt）；因為“信道是從聽道來的”（羅10：17）。倘若這圣言能夠傳給我，那么，我到上帝喜歡傳他的圣言的地方去，乃是預備道路的*后行動，僅次于終極之事的*后行為。在維護現存秩序這件事情里，上教堂（Gangzur Kirche）是在僅次于終極之事范圍內必行之事的極限。前輩先賢也會這樣講。前提是，人人有外部的可能條件、體能以及一定的聚精會神和思考的能力，來滿足這種要求。但如果這種前提有朝一日不再切合實際，讓人去聽道的召喚完全由于外部的原因不再被聽從，那么，對僅次于終極之事的操心就會移到另一處去。首先要操心的是外部的可能條件，即讓人去聽道的召喚能夠被人聽到并被依從。可以這樣說，在可以以這種方式對人說話之前，人首先必須重新成為人。不著手完成這一任務的地方，將會不認真對待替行將到來的主預備道路這件事。對人的憐憫以及對要來到所有的人身邊的主的責任，強迫人這樣去做。 ……