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身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 版權信息
- ISBN：9787532179503
- 條形碼：9787532179503 ; 978-7-5321-7950-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 本書特色
在當代消費社會，身體越來越成為現代人自我認同的核心，身體問題在西方社會文化理論中正在變得越來越重要。本書是西方身體社會學領域的代表作，縱覽該研究領域諸多研究路徑的長短優劣，全面展現各路發展如何推動身體成為突破場所，探尋晚近來自女性主義、現象學、行動導向思路的身體研究，考察“身體規劃”、“身體面具”和“身體潛勢”等方面近期新論述，分析身體與自我認同之間關系，提出了整合論的身體觀，對國內相關領域研究具有較大參考與啟發價值。 身體如今已成為社會學研究的關注焦點，作者嘗試勾勒出社會學中“身體研究”的版圖輪廓，凸顯既存的一些理論資源。作為身體研究的經典理論著作，《身體與社會理論》更新至第三版，在結構、論證與內容上都與前兩版保持相近，但每一章都經過重新編寫，以增強整體論點：需要一種特別的研究身體的思路，既避免自然主義理論的化約論，也避免社會建構論學說的化約論。
身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 內容簡介
作者是英國肯特大學社會學教授。理論專著。在當代消費社會，身體越來越成為現代人自我認同的核心，身體問題在西方社會文化理論中正在變得越來越重要。本書是西方身體社會學領域的代表作，縱覽該研究領域諸多研究路徑的長短優劣，全面展現各路發展如何推動身體成為突破場所，探尋晚近來自女性主義、現象學、行動導向思路的身體研究，考察“身體規劃”、“身體面具”和“身體潛勢”等方面近期新論述，分析身體與自我認同之間關系，提出了整合論的身體觀，對國內相關領域研究具有較大參考與啟發價值。
身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 目錄
作者介紹
第三版序
致謝
**章 序論
第二章 社會學研究中的身體
第三章 自然主義的身體觀
第四章 社會建構論的身體觀
第五章 身體與社會不平等：社會的具身化
第六章 身體與身體資本
第七章 文明化身體
第八章 身體、自我認同與死亡：生與死的型構
第九章 結語：具身體現、認同與理論
參考文獻
中外專名索引
譯者說明
展開全部
身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 節選
自我*初開始研究身體問題以來，已經過去了25年，這一主題業已進入公共論辯與學術討論的核心。移植手術、干細胞研究與生育技術等領域的發展，新媒體、異型廣告（ambient advertising）、虛擬現實等方面的推進，以及下列方面的諸多爭議，從激進身體改造（radical body modification）是否值得追求，到對于神經科學的訴求，乃至在表面世俗的市民社會中穿著宗教服飾的合法性，有許多議題激發起世人對于我們的具身存在現狀的好奇與關切，以上僅舉數例。對于我們的身體認同、能力與屬性，我們是否已經喪失了控制或取得了控制？我們有關社會世界的體驗，我們的感覺對于自己所處環境的經過技術中介的延伸與“展開”，以及社會不平等，對于上述這些方面，這些創新與沖突產生了哪些影響？它們如何介入并塑造著我們與文化的關系、與他人的關系、與我們生活其間的愈益陷入危險的地球的關系？晚近諸般事件引發了眾多問題，以上同樣是僅舉數例。 與這種對于身體問題的整體興趣走紅之勢相伴而來的，是在過去30年間，各門社會科學普遍出現了“具身轉向”（turn to embodiment）。[1]將關注焦點轉到肉身性（corporeality），轉到社會關系、文化與技術的“具身狀態”（enfleshment），也就凸顯出需要學科性、跨學科性甚或后學科性的更新，覆蓋各色領域，從社會學、運動科學、考古學、建筑學、哲學、宗教研究、性別研究到認知科學等等，而其高峰，便是“身體研究”這塊新領域的確立。這種學術趨向已經帶來諸多益處，但也蘊含某些風險。 從正面來看，這種學術趨向使我們能夠緊跟某些社會、文化與技術趨勢，后者已經讓身體成為社會控制、自我認同與個體行動的要素，并且是愈益聚訟不已的要素。而這樣的介入也充當著重要的制衡力量，以抗御西方哲學主導傳統的持續影響，以及這種主導傳統當中的認知偏向：該傳統將我們的人性等同為我們的心智，整體上對我們的身體存在的創造能力視而不見。[2]【x】誠如諾貝特·埃利亞斯所言（Elias，1991a：196–201），長久以來，哲學都把我們想作是“封閉的人”（homo clausus）或“思想著的雕像”（thinking statues），封裝在不可信賴的身體里，而身體阻礙著我們獲得有關“外部世界”的可以信賴的知識。如果主張，我們應當在一定程度上尋求擺脫我們的身體來過生活，不僅不切實際，對所有人都有損害，而且回顧歷史，也曾被用來對女性進行污名化和控制，尤其是視之為兩性中更“維系于”、更“受限于”其（生育態）身體的一類（Bordo，2003：145）。如此貶損身體，也讓人想到一些壓迫性的國族規劃、殖民規劃和種族政治規劃，包括20世紀早期到中期的優生學運動，后者的靶子各式各樣，有身心障礙人士[3]、“意志薄弱者”、工人階級以及某些“種族”群體（Thomson，1998；Overy，2009）。 晚近轉向具身體現的趨勢也帶來了一些風險。某些視角急于聚焦身體，已經被批評說陷入了沃爾特·舒爾茲（Schulz 1986）所稱的某種“倒置的笛卡爾主義”，即一面倒地強調心智在此被倒置的二元論所取代，后者將人等同于有關有形性質（physicality）的一種有限觀念。但我們需要記住，我們不僅是由血肉骨骼構成的，也具備多種多樣的社會能力、道德能力與思想能力，是我們的具身存在使之成為可能（Tester，2004：30；Shilling，2008：125–143）。這一點非常重要，那些僅僅基于生物性需要來闡述社會行動者概念的人，或是像那些結構主義或后結構主義的論家，將個體概括為消極被動的身體畫布，各種意識形態、兩性基型（sexual matrixes）、微觀權力或政府策略都在這塊畫布上來回傳輸，反復銘刻。承認人的具身體現，并不會抹煞我們的反思性、認知性能力，這些能力是在我們的有機存在中發生的，作為這種存在的結果，而不是截然的對立。正如安東尼奧·達馬西奧（Damasio 2010：20）所主張的那樣，身體并不與思維相脫離而孤立存在，而是構成了“自覺心智的基礎”。 本篇序言開篇提及的那些社會和技術維度的發展與爭議，就是這些機遇與風險的產生背景，這就使得后兩者愈發顯得迫切，使得充分闡述具身主體與社會之間關系的任務愈發重要。
身體與社會理論(第3版)(梯·社會學) 作者簡介
克里斯·希林（Chris Shilling） 英國肯特大學社會學教授，代表作為《身體與社會理論》（首版1993，二版2003，三版2012），另著有《社會學何為》（2007），《文化、技術與社會中的身體》（2005），《改變中的身體》（2008）等。 譯者李康，先后畢業于復旦大學和北京大學，現任北京大學社會學系教授，教學卓越獎獲得者。曾于哈佛大學和牛津大學分別訪學一年。在西方社會學理論、文化社會學、歷史社會學方面完成譯著近30部，1400余萬字。
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