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未發(fā)現(xiàn)的自我 版權(quán)信息
- ISBN：9787547317495
- 條形碼：9787547317495 ; 978-7-5473-1749-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
未發(fā)現(xiàn)的自我 本書特色
適讀人群 ：一般讀者* 瑞士心理學(xué)大師榮格晚年代表作
* 抵御現(xiàn)代工業(yè)和大眾文化對個性的侵蝕
* 學(xué)會在潛意識中找到未發(fā)現(xiàn)的本真自我
未發(fā)現(xiàn)的自我 內(nèi)容簡介
本書是在他去世前三年寫的, 它將敏銳洞見與簡潔行文巧妙地結(jié)合在一起, 是榮格的代表作品之一。在這本書中榮格對他的一些主要理論, 如人性的二元性、無意識、人的本能和靈性等, 提出了清晰明了的闡釋。榮格在這本書中告訴我們, 現(xiàn)代社會很容易讓人迷失自我, 個體在大眾中很容易迷失自我而隨波逐流。所以我們應(yīng)該堅守自我, 重新認(rèn)識潛意識, 用精神分析的方法來找回那個埋藏在內(nèi)心深處的“未發(fā)現(xiàn)的自我”。
未發(fā)現(xiàn)的自我 目錄
**章 現(xiàn)代社會中個人的困境
第二章 可與群眾觀念相抗衡的宗教
第三章 西方人在宗教問題上的觀點
第四章 個人對自我的理解
第五章 對生活的哲學(xué)和心理學(xué)解析
第六章 自我的知識
第七章 關(guān)于自我知識的意義
附錄
展開全部
未發(fā)現(xiàn)的自我 節(jié)選
令人驚訝的是，人，這個所有歷史發(fā)展的鼓動者、發(fā)明者和推動者，這個所有判斷和決策的發(fā)出者，這個未來生活的設(shè)計者，在現(xiàn)實社會中卻必須強(qiáng)迫自己成為一個微不足道的數(shù)量化個體。人的本質(zhì)與人的存在之間的這種矛盾現(xiàn)象，人類對自身的這種自相矛盾的評價，實在是一個令人詫異的問題。而且，人們往往只能把這種矛盾解釋成為判斷的不確定性使然。換言之，對于人類自己來說，人仍然是個謎。如果我們能夠領(lǐng)會到人類缺乏對自身進(jìn)行比較的手段，上述這種觀點就不難理解了。具體地說，人類知道如何從解剖學(xué)和生物學(xué)方面將自己和其他動物區(qū)別開來，但作為一種具有反思能力、語言天賦和知覺意識的高級動物，他卻缺乏任何自我判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因而在這個星球上，人是一種不能把自己與其他任何事物進(jìn)行比較的奇形怪狀的生物體。只有當(dāng)人類與居住在其他星球上的準(zhǔn)人類哺乳動物建立起聯(lián)系的時候，他才能進(jìn)行這種比較，進(jìn)而認(rèn)識自己。
在這種關(guān)系建立以前，人必須繼續(xù)摹仿成為一種隱士，他清楚地知道，在比較解剖學(xué)方面他與類人猿之間具有血緣關(guān)系，但這只是從外貌來判斷，而在精神方面，他又與動物界中的其他類人動物迥然不同，存在天壤之別。正是由于這種非常重要的物種特性，才使得人類難以認(rèn)識自己。因而對于其自身而言，人類仍然深不可測，深奧難解。但是，當(dāng)人們遭遇一種與自己構(gòu)造相同而物種起源卻大相徑庭的動物并受到激發(fā)時，人類就有可能認(rèn)識自己了，而且這時，與自知的這種可能性相比，人類自己內(nèi)部的物種等級差別也就顯得無關(guān)緊要，甚至毫無意義了。現(xiàn)在，人類已經(jīng)用自己的雙手，在我們這個星球上開展了一系列的歷史性變革。從根本上講，人類的精神是這些歷史變遷的責(zé)任承擔(dān)者。不過，這種人類精神至今還是一個未解之謎，還是一種不可理解的奇跡，一種永遠(yuǎn)令人迷惑.這是自然界所有秘密的共同特征.的認(rèn)識對象。對于自然界，我們?nèi)匀挥邢Ｍ鞒龈嗟陌l(fā)現(xiàn)，并且能夠回答關(guān)于那些極為難解的問題，但是在精神的心理方面，我們卻似乎得小心翼翼地三思而后行。這不僅是因為心理學(xué)是所有經(jīng)驗科學(xué)中*年輕的一門學(xué)問，而且不論何時何地，我們都難以恰當(dāng)?shù)亟咏睦韺W(xué)研究的對象。
很久以前，人類關(guān)于太陽系的錯誤觀念已經(jīng)由哥白尼從中世紀(jì)的宗教偏見中解放了出來，與此相同，我們今天也需要付出革命性的、相當(dāng)徹底的努力，也需要進(jìn)行不屈不撓的斗爭，來把心理學(xué)首先從神學(xué)觀念的符咒讖緯中解放出來。其次，要把它從傳統(tǒng)偏見中解放出來。這種偏見認(rèn)為，一方面，人的精神只是人們頭腦中生化過程的一種并發(fā)現(xiàn)象；而另一方面，人的精神完全又是一種不可接近、變化莫測的東西。實際上，精神與大腦的聯(lián)系本身，并不能證明精神是一種并發(fā)現(xiàn)象，即那種在因果關(guān)系上依賴于各種生化過程的附屬功能。不過，我們非常清楚地知道，精神功能和心理功能究竟在多大程度上可以受到大腦能動過程的干擾，而且這種干擾在人們觀念中的影響是如此根深蒂固，以至于精神（心理）的這種輔助性質(zhì)仿佛成為一種不可避免的必然結(jié)論了。然而，心靈學(xué)（parapsychology）研究的各種現(xiàn)象警告我們必須采取認(rèn)真態(tài)度，因為它們明確指出，在精神因素的作用下，空間與時間的概念都相對化了。這些精神作用使我們對人們通常關(guān)于精神與肉體之間各種對應(yīng)關(guān)系的天真幼稚而過于匆忙的解釋深表懷疑。由于這種解釋，人們或者出于哲學(xué)的思考，或者出于智力上的懶惰，都完全否認(rèn)了心靈學(xué)的一切發(fā)現(xiàn)。在非同尋常的智力困難的情景下，即便這種解釋是一種常見的解脫方法，但是它卻不能被認(rèn)為是一種科學(xué)上負(fù)責(zé)的態(tài)度。若要評價這種精神現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，我們就必須把它與它們同時發(fā)生的所有其他現(xiàn)象都考慮進(jìn)去，統(tǒng)籌研究。因而，我們也就不能再繼續(xù)奉行那種忽視無意識和心靈學(xué)存在的任何一種傳統(tǒng)心理學(xué)觀念了。
大腦的結(jié)構(gòu)和大腦的生理學(xué)根本不能對人類的精神過程作出任何解釋。精神有一種十分特殊的性質(zhì)，就是它無法被還原成為其他的一切事物。如生理學(xué)一樣，精神也代表著一種相對自制的經(jīng)驗領(lǐng)域，而且我們必須賦予這個領(lǐng)域以十分特殊的重要性，因為它本身具有諸如意識現(xiàn)象賴以存在的兩個絕對條件。實際上，沒有意識就沒有世界。這是因為，只有世界被人類精神有意識性地反映和表達(dá)出來之時，世界才像今天人們所看到的那樣存在。意識是存在的先決條件。于是，人類精神便獲得了一種宇宙本質(zhì)的尊嚴(yán)，而且不管是從哲學(xué)意義上講，還是從事實的本來面目講，這種尊嚴(yán)都給精神以與物質(zhì)存在原則同樣重要的地位。意識的載體是個人，是那種并不憑借自己的意志為所欲為地產(chǎn)生精神的個體；相反，是精神形成了個人的雛形，而且早在孩提時代，這種個人就受到了逐漸蘇醒的意識的哺育而長大成人。如果說，人類精神必須具備壓倒一切的經(jīng)驗主義的重要性，那么個人也理應(yīng)如此，因為個人是人類精神的直接而具體的體現(xiàn)。
由于下面這兩個原因，必須特別強(qiáng)調(diào)上述事實：**，正因為個人精神的獨特之處，所以個人的精神屬于統(tǒng)計法則之中的一個例外，而且一旦個人屈服于統(tǒng)計評價的整體影響，個人精神的主要特征就會被剝奪得一干二凈。第二，只有當(dāng)教會的各種教義為人的精神所承認(rèn)的時候，換言之，只有當(dāng)人的精神屈服于某種集體范疇的時候，教會才賦予人的精神以合法性和有效性。在這兩種情況之下，個人對個性的希望和要求都會被看作是剛愎自用的倔強(qiáng)行為。科學(xué)把個性貶作主觀主義，而教會則在道德上指責(zé)它是異端邪說和精神狂妄。
未發(fā)現(xiàn)的自我 作者簡介
作者簡介 卡爾·古斯塔夫·榮格（C.G.Jung，1875—1961）
瑞士心理學(xué)家。早年與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說，之后創(chuàng)立了人格分析心理學(xué)理論。曾任國際心理分析學(xué)會會長、國際心理治療協(xié)會主席等。1961年6月6日逝于瑞士。他的理論和思想至今仍對心理學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。主要作品有《回憶、夢、思考》《尋找靈魂的現(xiàn)代人》《潛意識與心靈成長》《紅書》等。 譯者 張敦福
上海大學(xué)社會學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師
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