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萬邦賓客 版權信息
- ISBN：9787514619836
- 條形碼：9787514619836 ; 978-7-5146-1983-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬邦賓客 本書特色
陳舜臣以創作推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇，與東野圭吾同為獲得江戶川亂步獎、直木文學獎和推理作家協會獎的“三冠王” 包含牧野之戰、敦煌前事、西域的詩人、歷史中的禪讓、故宮的樂趣等，以獨特的視角還原歷史的真實樣貌 文筆雖不華麗，卻富有智慧，映射著歷史的苦澀，照亮了回憶的美好 國內開創性地結集出版: 系列書目：《1964年的便箋》《披蝶而舞》《愛嘮叨的幸兵衛》《麒麟之志》《隨緣護花》《桃李章》《雨過天青 》《三燈書齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《史林有聲》《九點煙記》《含笑花之樹》《英雄長在》《萬邦賓客》……
萬邦賓客 內容簡介
本書摘選了陳舜臣系列從書里的隨筆： 《萬邦賓客》《西域·絲綢之路》《邊境歷史紀行》《歷史漫步》。包含牧野之戰、敦煌前事、西域的詩人、歷史中的禪讓、故宮的樂趣等。從在中國的所見所感及身邊發生的瑣事偶感到古今歷史、東西方文明，作者滿含深情，娓娓道來，從另一個獨特的視角闡述了歷史的真實樣貌。文筆雖不華麗，卻富有智慧且不失天籟般的余韻，映射著歷史的苦澀，照亮了回憶的美好。
萬邦賓客 目錄
**部 萬邦賓客
**節 牧野之戰
第二節 曲水與淝水
第三節 江南時代
第四節 畫人的譜系
第二部 西域·絲綢之路
**節 敦煌前事
第二節 西域的詩人
第三節 烏托邦與虛構人物
第四節 溝通東西方之人
第三部 邊境歷史紀行
**節 人的命運
第二節 革命風暴
第三節 特殊的任務
第四節 挫折之旅
第四部 歷史漫步
**節 歷史中的數字與理想
第二節 關帝廟
第三節 詩史
第四節 共有的文化
第五節 歷史中的禪讓
第六節 歷史博物館的回憶
第七節 連接東西方之人
第八節 故宮的樂趣
第九節 在特殊歷史上構筑的未來
——“香港回歸與一國兩制”的走向
后記（文庫版）
展開全部
萬邦賓客 節選
第三節 烏托邦與虛構人物 唐代詩文繁榮，百花齊放。同時，國運極盡隆盛，至唐玄宗時期，西域也被納入版圖，開拓了詩人活躍的舞臺。一些詩人開始進入西域，創作西域風情的詩篇，代表詩人是岑參。之后因安史之亂，國運式微，從此西域詩難得一見，西域也漸行漸遠。 此后再次出現西域詩文，是成吉思汗率領的蒙古大軍入主西域的時候。蒙古大軍十分國際化，除了蒙古族游牧民之外，還有漢人、女真人、契丹人和色目人，色目人由突厥人和伊朗人等組成。 明代有鄭和遠洋出征，意氣風發，但其勢力卻不及西域，原因是帖木兒的勢力非常強大。到了清代，文人（同時也是官員）間的往來也漸漸頻繁起來。蒙古汗國*有名的西域文人是耶律楚材。按照當時的區分標準，他是漢人，實際上是漢化的契丹人。他還是契丹王族，與遼王朝有直接關系。 耶律楚材出生于燕京（即現在的北京），雖是契丹人，但從小在漢語環境下長大，契丹語是長大后才學會的。論漢語文章，當時無人能與之匹敵。他的母親和妻子都是漢人，蒙古人將他視為漢人也在情理之中。據說他的岳父蘇公弼是蘇東坡的四世孫，他自然深深浸潤在漢文化之中。 當時的統治者是女真人的金王朝。大約百年之前金滅遼，遼王朝的耶律一族降金，并且為其效力，耶律楚材在蒙古人攻陷燕京的時候便已投降。當時，成吉思汗說：“遼金世仇，朕為汝雪之。”耶律楚材回答：“臣祖父皆北面事金，既為臣子，敢仇君父耶！” 耶律楚材不是一個只會對勝利者搖尾乞憐的人。這一年（1215）他二十六歲，此時金還沒有滅亡，但距離金太祖完顏阿骨打建立金王朝（1115）已經過去了大約一百年。雖然自己的祖國滅亡了，但他此后受到的恩惠他也不能忘記。這便是耶律楚材的儒家精神。成吉思汗的西征隨即開始。使節團在訛答剌?被殺，成吉思汗為此興師問罪。花剌子模?萬萬沒有料到成吉思汗會來到這里，因此并未當一回事兒。耶律楚材參加了這次遠征。 花剌子模軍豈是蒙古的對手，撒馬爾罕、布哈拉、苦盞以及首都烏爾根奇?相繼淪陷，訛答剌更是遭到了徹底的踐踏。 在巴米揚發生了大屠殺，沒有留下一點點生命的痕跡。成吉思汗的孫子木阿禿干（成吉思汗次子察合臺長子）曾在這里中箭身亡，大屠殺便是為其復仇。從前的地名也被“抹殺”，改稱“被詛咒的土地”（maubaliq），直到現在，那里仍無人居住。 參與這場大屠殺的耶律楚材留下了為數眾多的西域詩。吉川幸次郎?從中選擇了一首《河中春游有感》，收錄在他的著作《元明詩概說》中。所謂河中，指的是澤拉夫尚河中的土地，也就是撒馬爾罕。 異域河中春欲終， 園林深密鎖頹墉。 東山雨過空青疊， 西苑花殘亂翠重。 杷欖碧枝初著子， 葡萄綠架已纏龍。 等閑春晩芳菲歇， 葉底翩翩困蝶慵。 每個人都各有所好，要是我的話，就從《西域河中十詠》中選取。這十首五言律詩都以“寂寞河中府”一句開篇，現將第二首收錄于此。 寂寞河中府， 臨流結草廬。 開樽傾美酒， 擲網得新魚。 有客同聯句， 無人獨看書。 天涯獲此樂， 終老又何如？ 這樣的心境是在巴米揚大屠殺中產生的嗎？耶律楚材投降，其目的不就是讓他們減少一些獸行嗎？哪怕只減少一點點。他之所以覺得在西域“終老又何如”，是因為“要是沒有戰爭”的想法愈發強烈了吧？甚至會有“若不是因為戰爭的話，就不會來到水果這么好吃的地方”的想法。西域的哈密瓜古今聞名，耶律楚材也有詠瓜詩，是一首題為《西域嘗新瓜》的七言絕句： 西征軍旅未還家， 六月攻城汗滴沙。 自愧不才還有幸， 午風涼處剖新瓜。 這首詩寫的還是軍旅，詩里提到攻城以及汗水滴落在沙子里。攻城是在6月，烈日炎炎，酷暑難耐，想必士兵大汗淋漓，那時候的哈密瓜一定好吃得不得了。戰爭時代創作的詩里出現戰爭是理所當然的，但我覺得作者的心情卻是“已經夠了”。士兵們已經厭倦了漫長的西征之旅，因為幾乎所有人都很想家。蒙古汗國的軍官都帶著家眷。在這漫長的征旅中，成吉思汗有蔑兒乞惕部出身的忽蘭王妃伴其左右，但普通士兵卻只能哀嘆“未還家”。他們在一些小事上得到了喜悅，作為漫長行軍途中的樂趣，在“午風涼處”香甜地吃上一口哈密瓜還是被允許的。葡萄可以說是絲綢之路的象征，事實上西域葡萄的產量*高。 據說中國原來沒有葡萄，是在漢武帝時期（前141—前87在位）從西域傳過來的。傳播的人可能是出使西域的張騫或者遠征軍將領李廣利。 人類從很早以前就開始栽培葡萄，不用說，是為了釀造葡萄酒。據說公元前3000年，葡萄從地中海東部沿岸到高加索地區均有種植。 起到關鍵作用的是雅利安人和塞姆人，據推測，葡萄傳到希臘大約是在公元前1500年左右。葡萄栽培技術和葡萄酒的釀造方法逐漸傳向東方，一旦傳到大宛（費爾干納），再傳到中國就只是時間的問題了。 種植葡萄，氣候和土壤十分重要。中國有大面積的干燥地帶，栽培不會太困難。有記錄表明12世紀日本開始種植中國的葡萄品種，卻沒有推廣開來。17世紀開始的棚栽有了一些可觀的成果，但日本真正開始栽培葡萄，是從明治時代開始的。 葡萄作為設計造型很早就傳到了日本，如藏于正倉院的海獸葡萄鏡等。“葡萄美酒夜光杯”之類的詩句也在日本的知識階層之間廣為傳誦，但日本人在很長一段時間里并不知道真正的葡萄是什么樣子。 烏茲別克斯坦的塔什干被稱為“石國”。這里的特產石榴與葡萄齊名，在絲綢之路的風物詩中不可或缺。石榴也稱“若榴”，是日語“石榴”的語源。據說石榴是在平安時代?之前傳到日本的，也許是因為它對水土沒葡萄那么挑剔。 耶律楚材的《西域河中十詠》沒有提到石榴，但出現了杷欖，杷欖其實就是橄欖。下面是十首中的第三首。 寂寞河中府， 遐荒僻一隅。 葡萄垂馬乳， 杷欖燦牛酥。 釀春無輸課， 耕田不納租。 西行萬余里， 誰謂乃良圖。 “遐荒”是距離都城十分遙遠的外族居住地。“酥”指的是像奶油或者奶酪一類的乳制品。這里所說的細長的馬乳葡萄可能就是吐魯番盆地出產的。 詩里說這里沒有酒稅和田租，是因為戰爭而沒有的，還是本就如此？我們不得而知。如果這片土地從一開始就不收稅金，這不正是“乃良圖”嗎？“乃良圖”是蒙古語“烏托邦”的意思。 莊子的《無何有之鄉》中有烏托邦的原型，意思是什么都沒有的地方，即一望無際、虛無縹緲的仙境。這和我們籠統意義上理解的烏托邦略有不同。陶淵明的《桃花源記》講了一小群人為躲避秦始皇的暴政，斷絕與周圍的一切往來的故事。 他們不知道秦朝之后有西漢和東漢，也不知道經歷三國大亂后有魏晉之世。六百余年間，這里的人們對外界的生活一無所知。因迷路誤入此地的人見到了桃花源，本想再去一次，卻怎么也找不到了。正是因為找不到，才是桃花源，才是“無何有之鄉”。 1872年塞繆爾·巴特勒（Samuel Butler）寫了一本小說《埃瑞璜》（E re· hwon）。書名是把“烏有鄉”（Nowhere）倒了過來，指的是在哪里都不存在的地方。在中世紀的歐洲，這種烏托邦的故事流傳甚廣。那是一個非常迷信的時代，人們十分相信這種故事。烏托邦還出現了變種，即虛構的人物，比如祭司王約翰的傳說。故事講的是東方有一個基督教的祭司，他擁有自己的王國，那是基督教徒受到穆斯林壓迫的時代。當時，伊斯蘭教出了一位叫薩拉丁的優秀領導人，而基督教的形勢卻不容樂觀。十字軍屢戰屢敗，圣地耶路撒冷也被奪走了。 薩拉丁的正式名字叫薩拉丁·優素福·伊本·阿尤布，他是阿尤布王朝的開國君主。當時穆斯林中有很多阿拉伯人和塞姆人，但他是庫爾德族人，出生于伊拉克中部。庫爾德族屬于雅利安系，距離歐洲很近，現在仍生活在伊朗、伊拉克和土耳其的邊境地區。阿尤布王朝不是民族政權，而是伊斯蘭政權。十字軍本來想打敗他們，*終不但沒有成功，還失去了耶路撒冷。薩拉丁是少見的杰出人物，占領耶路撒冷后仍然允許基督教徒來巡禮朝拜。這里是伊斯蘭教和基督教這兩種宗教的圣地，但基督教占領時期卻不允許穆斯林在此巡禮朝拜。 薩拉丁占領耶路撒冷是1192年，當時成吉思汗還只是鐵木真，尚未擊敗泰赤烏部，成為蒙古諸部的盟主。對于歐洲來說，當面之敵是伊斯蘭教，如果背后能有打敗伊斯蘭教的強大勢力，則是求之不得的事情。 在這種背景下出現了祭司王約翰的傳說。基督教徒寄希望于這個故事，但祭司王約翰在現實中并不存在。不過，也不能完全斷言這個故事沒有根據。 有人認為成吉思汗可能就是祭司王約翰，但似乎這個傳說在成吉思汗之前便已出現了。
萬邦賓客 作者簡介
陳舜臣（1924—2015）以創作推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇五十余載，但是其文化隨筆的價值卻常常被忽略。他善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后深刻的淵源，并將其用大眾化的語言表達出來，文風儒雅，筆觸生動而又富有哲思。其隨筆展現了不同視角及不同文化觀照下的中國歷史，在中國文化的傳播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。 譯者簡介： 崔學森，1974年生，遼寧義縣人，北京大學歷史學博士畢業，大連外國語大學日本語學院副教授，池田大作研究所所長，主要從事近代中日交流史研究，在《歷史檔案》《政法論壇》等學術雜志上發表學術論文20余篇，翻譯出版《三國史秘本》（陳舜臣）、《哲學復興的對話》（馬利諾夫、池田大作）等。 高美美，1999年生，山西呂梁人，大連外國語大學日本語學院學生。
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