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艾麗絲.沃克的混雜性書寫研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520367578
- 條形碼：9787520367578 ; 978-7-5203-6757-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
艾麗絲.沃克的混雜性書寫研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書依據(jù)霍米?巴巴的混雜性理論，探討美國小說家艾麗絲?沃克如何在小說中結(jié)合美國黑人和印第安傳統(tǒng)文化元素，以及現(xiàn)代西方寫作技巧與理念，凸顯文本在敘事、神話、宗教信仰和人物塑造等方面的混雜性，建構(gòu)獨(dú)特的美國黑人—印第安文學(xué)范式，展現(xiàn)他們?cè)诎兹宋幕瘔浩认陆?gòu)自己混雜身份所采取的創(chuàng)作策略和民族意識(shí)，質(zhì)疑主流群體所界定的簡(jiǎn)單化的種族身份。從混雜性的視角對(duì)沃克的作品進(jìn)行解析，不僅可以進(jìn)一步了解沃克的文學(xué)創(chuàng)作特色，更有助于揭示與沃克有著類似混雜身份的作家的創(chuàng)作模式和文學(xué)特征。
艾麗絲.沃克的混雜性書寫研究 目錄
導(dǎo)論
**章 混雜性敘事：美國黑人、印第安文學(xué)的文本表征
**節(jié) 解構(gòu)性模擬：模糊白／黑文本的邊界
一 重復(fù)模式下的布魯斯敘事
二 意指的猴子與傳統(tǒng)的重復(fù)和修正
第二節(jié) 邊緣處的混雜：美國黑人文本的印第安性書寫
一 黑人的百衲被碎片與印第安的圓
二 美國黑人文本與印第安文本的呼應(yīng)
第二章 混雜性神話：文化語境的能動(dòng)性表演
**節(jié) 邊緣與中心：黑白邊界的惡作劇策略
一 游走于邊界的黑人惡作劇者
二 對(duì)傳統(tǒng)書信體文學(xué)樣式的惡作劇表演
第二節(jié) 融合與混雜：美國印第安神話下的黑人圣丑
一 印第安語境下的黑人女性圣丑“哈尤卡”
二 印第安語境下的黑人“墮落”女人
第三章 混雜性宗教：宗教信仰的第三空間
**節(jié) 含混與模擬：對(duì)主流基督教思想的挑戰(zhàn)與超越
一 含混與模擬對(duì)基督教思想的挑戰(zhàn)
二 混雜性上帝與異質(zhì)性信仰機(jī)制建構(gòu)
第二節(jié) 差異性第三空間：美國黑人、印第安“異教信仰的顯化”
一 美國黑人一印第安民族信仰的人性指歸
二 印第安宗教信仰的身心療愈
第四章 混雜性身份：美國黑人一印第安身份認(rèn)同
**節(jié) 雙重的自我：黑白種族、文化邊界的對(duì)抗與協(xié)商
一 非洲人／美國人雙重自我的對(duì)抗與協(xié)商
二 跨越白／黑邊界的協(xié)商與希望
第二節(jié) 多元的混雜：對(duì)美國黑人一印第安身份的認(rèn)同
一 美國黑人一印第安“文化混血兒”的自我確認(rèn)
二 美國黑人一印第安種族混血兒的身份認(rèn)同
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
**章 混雜性敘事：美國黑人、印第安文學(xué)的文本表征
**節(jié) 解構(gòu)性模擬：模糊白／黑文本的邊界
一 重復(fù)模式下的布魯斯敘事
二 意指的猴子與傳統(tǒng)的重復(fù)和修正
第二節(jié) 邊緣處的混雜：美國黑人文本的印第安性書寫
一 黑人的百衲被碎片與印第安的圓
二 美國黑人文本與印第安文本的呼應(yīng)
第二章 混雜性神話：文化語境的能動(dòng)性表演
**節(jié) 邊緣與中心：黑白邊界的惡作劇策略
一 游走于邊界的黑人惡作劇者
二 對(duì)傳統(tǒng)書信體文學(xué)樣式的惡作劇表演
第二節(jié) 融合與混雜：美國印第安神話下的黑人圣丑
一 印第安語境下的黑人女性圣丑“哈尤卡”
二 印第安語境下的黑人“墮落”女人
第三章 混雜性宗教：宗教信仰的第三空間
**節(jié) 含混與模擬：對(duì)主流基督教思想的挑戰(zhàn)與超越
一 含混與模擬對(duì)基督教思想的挑戰(zhàn)
二 混雜性上帝與異質(zhì)性信仰機(jī)制建構(gòu)
第二節(jié) 差異性第三空間：美國黑人、印第安“異教信仰的顯化”
一 美國黑人一印第安民族信仰的人性指歸
二 印第安宗教信仰的身心療愈
第四章 混雜性身份：美國黑人一印第安身份認(rèn)同
**節(jié) 雙重的自我：黑白種族、文化邊界的對(duì)抗與協(xié)商
一 非洲人／美國人雙重自我的對(duì)抗與協(xié)商
二 跨越白／黑邊界的協(xié)商與希望
第二節(jié) 多元的混雜：對(duì)美國黑人一印第安身份的認(rèn)同
一 美國黑人一印第安“文化混血兒”的自我確認(rèn)
二 美國黑人一印第安種族混血兒的身份認(rèn)同
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
艾麗絲.沃克的混雜性書寫研究 節(jié)選
《艾麗絲·沃克的混雜性書寫研究》： （一）黑人惡作劇者的欺騙與救贖 沃克的《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中，格蘭奇可謂一個(gè)典型的黑人惡作劇人物，首先反映約翰和兔子等惡作劇者的欺騙性，是個(gè)十足的騙子。同于拉爾夫·艾里森的《隱形人》，格蘭奇無意間操起騙子行當(dāng)，并在后來的歲月中謀取利益。為了在哈萊姆生存，他將黑人婦女騙賣給白種男人，又因無力與城里的皮條客競(jìng)爭(zhēng)，格蘭奇*終只能靠偷食度日，靠花言巧語杜撰悲憫故事討乞，格蘭奇從**人生階段中的南方“奴隸”變?yōu)楸狈截毭窨咧幸则_為生的寄生者。如惡作劇者，格蘭奇還利用熟人的愚蠢謀取私利：從紐約回到南方后，他竟然利用情人喬茜對(duì)自己的愛情建立私人農(nóng)莊，實(shí)現(xiàn)自己“完全不受白人限制的自治以及與所選擇的那部分世界模糊不清。他需要喬茜的錢實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，喬茜卻誤以為格蘭奇是出自對(duì)她的深愛。她以為他需要一個(gè)隱蔽的農(nóng)場(chǎng)來盡享其美色”。此時(shí)的格蘭奇不擇手段，不分對(duì)象，對(duì)喬茜的狡猾欺騙和伎倆令其惡作劇者的“壞蛋”特質(zhì)昭然若揭。 但惡作劇者是個(gè)矛盾性人物，在種植園語境中，他可能還是個(gè)救贖者，格蘭奇亦不例外，他的自我救贖是撫養(yǎng)孫女魯斯，他要給予魯斯他未曾給予兒子布朗費(fèi)爾德的“生存完整”。悖論的是，格蘭奇的救贖仍然建立在惡作劇把戲之上：他用從圖書館偷來的書提升魯斯的學(xué)識(shí)與歷史感；他在農(nóng)場(chǎng)偷建蒸餾器販酒牟利，為魯斯的大學(xué)教育提供經(jīng)濟(jì)保障。此類“惡行”在種植園惡作劇者傳統(tǒng)中并非道德敗壞，畢竟，如格蘭奇本人所論，“在美國，所有的‘合法’皆為白人雇主預(yù)留”。在如此復(fù)雜的環(huán)境中，格蘭奇“使出渾身騙術(shù)獲取一切”，即便為了救贖。于此，沃克筆下的格蘭奇與惡作劇者別無二致。在對(duì)魯斯的教育中，格蘭奇同樣采取靈活具體、身體力行的教育方式，經(jīng)常去教堂參拜，又對(duì)基督教信條頗有微詞，以此促使魯斯明辨信眾的信仰與實(shí)修之間的矛盾性。格蘭奇了解白人基督教教義與實(shí)修之間的差距，對(duì)美國黑人的歷史而言，這無疑是殘酷的欺騙游戲。作為惡作劇者的格蘭奇以一種動(dòng)態(tài)的方式游走于矛盾之間，趨利避害，為了不失去農(nóng)莊常客中的那些教堂參拜者而光顧教堂，卻對(duì)宗教信仰毫無興趣。不可否認(rèn)，格蘭奇對(duì)黑人的自我意識(shí)相對(duì)超前，他通過參與教堂活動(dòng)再次確認(rèn)自己與群體的融合，并從黑人群體的儀式與信仰中掩蓋“墮落”的生活方式，不僅滿足個(gè)人欲求，還悄然規(guī)避其中的弊端與缺陷，凸顯惡作劇者靈活變通、高深莫測(cè)的素質(zhì)與偽裝能力。 格蘭奇的惡作劇式救贖在很大程度上還折射出一種創(chuàng)造性的種族仇恨元素，成為建構(gòu)其全新身份的基礎(chǔ)。他對(duì)白人種族的憎惡貌似源于他對(duì)自己摧殘妻兒的深刻記憶，然而紐約的經(jīng)歷為格蘭奇提供了自省與釋放，他意識(shí)到白人將其降級(jí)為“地下鐵路”的卑屈存在。他提取惡作劇者的長處，并與自己其他生存策略結(jié)合，在白人女子拒絕他的援救時(shí)任其溺死，并不勞而獲地?fù)焓鞍兹隋X物，為其回歸南方奠定了意識(shí)與物質(zhì)基礎(chǔ)，成為教育魯斯時(shí)所創(chuàng)造的惡作劇故事的生動(dòng)素材。顯然，格蘭奇的惡作劇行為對(duì)自己的同胞不乏欺騙性，對(duì)白人強(qiáng)權(quán)或群體同樣暗施巧智為己所用。 沃克以格蘭奇自我犧牲的方式結(jié)束小說，也結(jié)束了那些淪為白人壓迫者同盟的布朗費(fèi)爾德們的生命，并與之劃清界限：為使魯斯免受姐姐們或精神失常或淪為娼妓的悲慘命運(yùn)，為了阻止布朗費(fèi)爾德對(duì)魯斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，格蘭奇在白人法官宣布結(jié)果的瞬間槍殺了布朗費(fèi)爾德，然后開槍自殺，實(shí)施他人生中*后一次惡作劇把戲，成為典型的英雄式惡作劇救贖者。沃克在宣布惡作劇者死亡的契機(jī)時(shí)并未使黑人惡作劇者格蘭奇成為絕對(duì)不擇手段的騙子，他反映了20世紀(jì)60年代的樂觀主義，或者說，時(shí)間已開始解構(gòu)模糊不清卻十分必要的陰謀面具，這是黑人為了在美國能夠有尊嚴(yán)地生存而被迫訴諸惡作劇暴力的隱喻。這種滌蕩舊秩序的死亡情節(jié)對(duì)從前失衡的機(jī)制進(jìn)行解構(gòu)，為一個(gè)全新的、可能更持久的結(jié)構(gòu)提供空間。在這一行動(dòng)中，小說與神話結(jié)合，彌漫著悲壯的傳奇色彩。 在格蘭奇身上，我們看到了沃克將人物塑造、神話隱喻與主題升華相融合的平衡。沃克將其對(duì)“精神生存”、“民族生存完整”的關(guān)注與黑人惡作劇者游走于善惡、黑白等邊界的生存詭計(jì)相融合，凸顯沃克對(duì)神話形象的創(chuàng)造性闡釋與再現(xiàn)，亦是對(duì)人物塑造模式上的藝術(shù)性嘗試。沃克試圖在其美國黑人文化的語境內(nèi)創(chuàng)造出矛盾混雜的惡作劇主人公，以揭示遮蔽美國黑人整體的生存現(xiàn)實(shí)，投射美國黑人的未來境遇。 ……
艾麗絲.沃克的混雜性書寫研究 作者簡(jiǎn)介
王秀杰，英語語言文學(xué)博士，杭州電子科技大學(xué)外國語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、美國黑人文學(xué)及翻譯實(shí)踐。主持并完成國家社科基金后期資助項(xiàng)目和浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目；現(xiàn)主持浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目青年重點(diǎn)課題、浙江省教育廳課題等。在《外國文學(xué)》《國外文學(xué)》《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》《社會(huì)科學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文近20篇。作為主要譯者翻譯了《汶川大地震：生死24小時(shí)》《全景中國》等作品。
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