思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 節(jié)選

第十一章 為什么特立獨(dú)行的人更容易紅？（節(jié)選） 哲學(xué)從一開(kāi)始就是一種挑釁。蘇格拉底（公元前470—前399）生前就是不斷引起公憤的典范。他衣衫襤褸的外表就是對(duì)公眾的挑釁，與他那些富裕的學(xué)生不同，他從不佩戴首飾，而且永遠(yuǎn)光腳走路，這既得到了一部分人的欣賞，也遭到了一部分人嘲笑。他對(duì)普世價(jià)值觀念，如成功或者富裕，都提出了疑問(wèn)，或者嘲弄。當(dāng)他因?yàn)橐C瀆神明被起訴和判決時(shí)，不但沒(méi)有謙卑地為自己辯護(hù)，反而指責(zé)法庭無(wú)能。他要求法庭給予他榮譽(yù)而不是懲罰，因?yàn)樗麑?duì)年輕人的影響是雅典的幸事。法官非常惱火，決定用毒藥把他處死。 挑釁的歷史并沒(méi)有以此而告終。蘇格拉底的追隨者又把這一歷史推向新的高峰，其追隨者中還有一小群犬儒主義者。蘇格拉底的清心寡欲給一個(gè)名叫安提斯泰納斯（公元前455—前360）的人留下深刻印象，他成為了這一流派的創(chuàng)始人。然而使這一流派名垂千古的卻是他的學(xué)生西諾普的第歐根尼（公元前400—約前328）。他把蘇格拉底簡(jiǎn)單的知足心變成了具有轟動(dòng)效應(yīng)的即興表演。 第歐根尼認(rèn)為，人們應(yīng)該以*簡(jiǎn)單的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。他因此斷定自己發(fā)現(xiàn)了通向幸福的捷徑。在實(shí)際生活中，這條捷徑大約是這樣的：第歐根尼在雅典的集市上公開(kāi)手淫，同時(shí)還揚(yáng)言，人不能通過(guò)搓肚子來(lái)滿(mǎn)足食欲，實(shí)在太遺憾了。 第歐根尼居無(wú)定所。據(jù)歷史記載，有一段時(shí)間，他就住在一個(gè)一人高的、泥做的儲(chǔ)物桶里，這就是有名的第歐根尼桶。如今我們能找到的第歐根尼僅有的畫(huà)像，是保存在科隆的羅馬日耳曼博物館中的一幅馬賽克拼貼畫(huà)。那上面表現(xiàn)的就是第歐根尼在桶里的樣子。第歐根尼靠野草、橄欖和大麥面包充饑。有時(shí)，他披一件羊毛大衣，不然就赤裸著身子。他喜歡對(duì)別人豎中指，所以他是朋克文化*早的身體力行者。他喜歡在眾目睽睽下放屁，為此雅典人稱(chēng)他為狗。 在雅典人眼里，狗是*粗俗低級(jí)的動(dòng)物，因?yàn)楣匪翢o(wú)忌憚地放屁，見(jiàn)殘羹剩飯就翻，并在公共場(chǎng)所滿(mǎn)足自己的性要求。第歐根尼卻把這一稱(chēng)呼看作是對(duì)自己的尊稱(chēng)。他死了以后，他的學(xué)生們給他立了一個(gè)上面刻有狗的紀(jì)念碑。狗成為了整個(gè)學(xué)派的標(biāo)記——犬儒主義者（Kyniker）這個(gè)詞的詞根是希臘文里的kynikos，意思就是像狗一樣的下流。而今天的玩世不恭者（Zyniker）與他們相比只是些惡毒的諷刺者罷了。古希臘羅馬時(shí)期的犬儒主義者同時(shí)也是哲學(xué)家，他們希望旁人把他們的行為理解為討論和抗議的一種形式。 第歐根尼以他的風(fēng)趣和應(yīng)變力而著稱(chēng)。有一次，亞歷山大大帝（公元前356—前323）來(lái)找他，并問(wèn)他想對(duì)自己這個(gè)偉大的國(guó)王提出什么愿望時(shí)，第歐根尼只是眨了眨眼睛說(shuō)道：“走吧，別擋住我的太陽(yáng)！”但他不僅僅只是說(shuō)一些警句，還寫(xiě)過(guò)悲劇，這些悲劇自然都帶有犬儒主義的味道。據(jù)說(shuō)，他還寫(xiě)了一篇題為《政治》的文章。在這篇文章里，他顛覆了所有傳統(tǒng)的習(xí)俗，例如，他認(rèn)為受?chē)?guó)家支持的婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)被廢除。他提倡自由的性愛(ài)。這當(dāng)然會(huì)引起很多問(wèn)題，目光敏銳的第歐根尼自然也想到了這點(diǎn)。對(duì)此，他的解釋是，在一個(gè)性愛(ài)自由的社會(huì)中，正因?yàn)闊o(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)的孩子，那么所有的人都可以把自己看作是父母，當(dāng)然也就必須共同關(guān)心孩子的教育。 他所有的悲劇也都以這樣的觀點(diǎn)為導(dǎo)向。這些悲劇沒(méi)有能保存到今天，但我們可以從古希臘羅馬時(shí)期其他作家的評(píng)論中，推測(cè)這些悲劇的內(nèi)容。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一版《俄狄浦斯》。在經(jīng)典的《俄狄浦斯》版本中，俄狄浦斯娶了自己的母親，因此挖掉了自己的眼睛。而第歐根尼相反，他認(rèn)為，同有血緣關(guān)系的人發(fā)生性行為并非不虔誠(chéng)的行為，所以在自己的劇本中續(xù)寫(xiě)了反轉(zhuǎn)的結(jié)局。所以我們必須把他的《俄狄浦斯》看作是“為什么不？”這一哲學(xué)的早期代表。 據(jù)稱(chēng)，在另一個(gè)犬儒主義的劇本中，有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)，他吃了自己的孩子。在這個(gè)故事里，犬儒主義者第歐根尼用下面的哲學(xué)思維來(lái)安慰大家：“按照正確的看法，所有的東西都相互包含，相互滲透：面包里有肉，蔬菜里有面包，同樣在所有身體里，各種東西都通過(guò)看不見(jiàn)的毛孔滲透進(jìn)來(lái)，然后又蒸發(fā)出去。”因此，第歐根尼得出的結(jié)論就是，吃自己孩子同吃其他東西沒(méi)有原則上不同，只有程度上的區(qū)別，所以沒(méi)必要小題大做。 第歐根尼的戲劇作品想表現(xiàn)什么呢？用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要“改鑄錢(qián)幣”。在希臘語(yǔ)里，這具有雙重的意義：希臘語(yǔ)詞nomisma不僅僅是指錢(qián)幣，也有習(xí)俗的意思。第歐根尼確實(shí)顛覆了習(xí)俗。 挑釁的歷史后來(lái)是怎么繼續(xù)下去的呢？犬儒主義之后，反叛的哲學(xué)結(jié)束了。第歐根尼死后，羅馬人占領(lǐng)了雅典。哲學(xué)用了幾百年時(shí)間才得以恢復(fù)。然后就進(jìn)入了中世紀(jì)。在中世紀(jì)哲學(xué)雖然重新復(fù)蘇，但沒(méi)有給犬儒主義留出生存空間。所以我們現(xiàn)在就離開(kāi)第歐根尼的桶，轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)六十年代的“**公社”。
（……） 那么挑釁是如何起作用的呢？大多數(shù)情況下，它通過(guò)重新評(píng)估既有的價(jià)值觀來(lái)達(dá)到效果。提高低級(jí)的東西，例如第歐根尼紀(jì)念碑上的那條狗；或者貶低高級(jí)的東西。關(guān)鍵是要增加對(duì)我們習(xí)以為常的禁令和慣例的敏感度。這可不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)榍∏∈悄切┫氘?dāng)然的東西是*難被覺(jué)察的。應(yīng)變力和勇氣也是必須擁有的素質(zhì)，因?yàn)楣裟J(rèn)的思想觀念，常常會(huì)遭到排斥和迫害。 今天進(jìn)行挑釁不像過(guò)去那么容易了。干擾一個(gè)價(jià)值體系固定、組織又很?chē)?yán)密的社會(huì)要比干擾一個(gè)多元化社會(huì)簡(jiǎn)單得多。在人人都可以隨心所欲的地方，沒(méi)有東西會(huì)引起觀眾大驚小怪。挑釁的姿態(tài)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，或者更好的說(shuō)法是，被淹沒(méi)在掌聲里了，挑釁者成了被社會(huì)承認(rèn)的弄臣。但即使如此，今天，我們偶爾還會(huì)聽(tīng)到幾千年來(lái)聞名遐邇的怒吼聲，這一喊聲表明，即便在一個(gè)自由社會(huì)里，依然有冒天下之大不韙的可能。

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思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 作者簡(jiǎn)介

延斯??森特根，1967年生于德國(guó)本斯貝格，哲學(xué)博士。他曾在德國(guó)多所高校教授修辭學(xué)。多次以訪問(wèn)學(xué)者的身份到訪巴西。自2002年起，森特根擔(dān)任德國(guó)奧格斯堡大學(xué)環(huán)境科學(xué)研究中心主任。長(zhǎng)久以來(lái)，他也是德國(guó)著名報(bào)紙《法蘭克福匯報(bào)》的撰稿人。 納迪亞??布達(dá)，1967年生于德國(guó)柏林，畢業(yè)于柏林白湖藝術(shù)學(xué)院，此前曾擔(dān)任過(guò)櫥窗設(shè)計(jì)師。1999年她憑借繪本《一只、兩只、三只動(dòng)物》獲得德意志青少年文學(xué)獎(jiǎng)。