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自卑與超越 版權(quán)信息
- ISBN：9787515520100
- 條形碼：9787515520100 ; 978-7-5155-2010-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
自卑與超越 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是阿德勒從個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物，但通俗中包含著極深的哲理和巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。他在本書中提出：不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普通存在的事實(shí)，這是因?yàn)樗麄兂Ｑ鲑嚦赡耆说纳睿乙慌e一動(dòng)受到成年人的控制。當(dāng)兒童利用這種自卑感作為逃避作事情的借口時(shí)，他們便會(huì)發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在下去，它便會(huì)形成“自卑情結(jié)”。針對(duì)于此，作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形象、對(duì)個(gè)人行為的影響，以及個(gè)人如何克服自卑感，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。
自卑與超越 目錄
**章 生活的意義
生命不外乎三種使命
社會(huì)感與愛(ài)心
成長(zhǎng)期兒童認(rèn)知世界的方式
獨(dú)立性與合作性的磨礪
第二章 心靈與肉體
情緒的格調(diào)
身心類型及處理方式
第三章 自卑感與優(yōu)越感
自卑情緒的生成
自卑感與人類文化的生成
個(gè)體優(yōu)越感的目標(biāo)
“奇異”的優(yōu)越感
第四章 早期的記憶
敵意的記憶限制身心發(fā)展
死亡信息的恐懼
親系與競(jìng)爭(zhēng)的記憶
根深蒂固的困惑
受歧視者的反抗欲
意外事故，終身難忘
第五章 夢(mèng)
夢(mèng)與預(yù)見(jiàn)的無(wú)稽之談
弗洛伊德學(xué)派的解析
個(gè)體心理學(xué)的研究方法
第六章 家庭的影響
母親的作用
父親的作用
家庭格局
第七章 學(xué)校教育的影響
教師的教書育人
培養(yǎng)合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
正確評(píng)價(jià)孩子的發(fā)展
關(guān)于先天不足與后天培養(yǎng)
區(qū)分孩子的個(gè)性特征
顧問(wèn)會(huì)議的重要性
第八章 青春期的引導(dǎo)
心理與生理的引導(dǎo)
迎向成人的挑戰(zhàn)
青春期如何防微杜漸
青少年時(shí)期的性欲
第九章 犯罪及其預(yù)防
犯罪心理透析
罪犯的兩種類型
重述合作的重要性
解決犯罪問(wèn)題的方法
第十章 職業(yè)與工作
第十一章 人與同伴
第十二章 愛(ài)情與婚姻
生命不外乎三種使命
社會(huì)感與愛(ài)心
成長(zhǎng)期兒童認(rèn)知世界的方式
獨(dú)立性與合作性的磨礪
第二章 心靈與肉體
情緒的格調(diào)
身心類型及處理方式
第三章 自卑感與優(yōu)越感
自卑情緒的生成
自卑感與人類文化的生成
個(gè)體優(yōu)越感的目標(biāo)
“奇異”的優(yōu)越感
第四章 早期的記憶
敵意的記憶限制身心發(fā)展
死亡信息的恐懼
親系與競(jìng)爭(zhēng)的記憶
根深蒂固的困惑
受歧視者的反抗欲
意外事故，終身難忘
第五章 夢(mèng)
夢(mèng)與預(yù)見(jiàn)的無(wú)稽之談
弗洛伊德學(xué)派的解析
個(gè)體心理學(xué)的研究方法
第六章 家庭的影響
母親的作用
父親的作用
家庭格局
第七章 學(xué)校教育的影響
教師的教書育人
培養(yǎng)合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
正確評(píng)價(jià)孩子的發(fā)展
關(guān)于先天不足與后天培養(yǎng)
區(qū)分孩子的個(gè)性特征
顧問(wèn)會(huì)議的重要性
第八章 青春期的引導(dǎo)
心理與生理的引導(dǎo)
迎向成人的挑戰(zhàn)
青春期如何防微杜漸
青少年時(shí)期的性欲
第九章 犯罪及其預(yù)防
犯罪心理透析
罪犯的兩種類型
重述合作的重要性
解決犯罪問(wèn)題的方法
第十章 職業(yè)與工作
第十一章 人與同伴
第十二章 愛(ài)情與婚姻
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自卑與超越 節(jié)選
《自卑與超越/西方哲理譯叢》： **章 生活的意義 人類的生活必須要有意義。也就是說(shuō)，生活與“意義”是如影隨形的。 事實(shí)證明，我們所體驗(yàn)的，不是單純的環(huán)境，而是環(huán)境對(duì)人的重要性。我們的經(jīng)驗(yàn)也是以目的來(lái)對(duì)所有事物加以衡量的。我們一直是以賦予現(xiàn)實(shí)的意義的方法來(lái)感受它。我們所感受的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過(guò)我們有效解釋之后的東西。“木頭”指的是與人類有實(shí)際關(guān)系的木頭，“石頭”指的是能作為人類生活因素之一的石頭。假如有哪一個(gè)人想脫離“意義”的范疇，偏偏要使自己生活在單純的環(huán)境之中，那么他一定非常不幸——他將隔絕于他人。他的言行舉止對(duì)他自己或別人都絲毫不起作用，也沒(méi)有任何實(shí)際意義。當(dāng)然，意義也是充滿著謬誤，或者說(shuō)是常常會(huì)出現(xiàn)片面性的。 什么是生活的意義？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人人都能自圓其說(shuō)，但未必人人都能回答得準(zhǔn)確。尤其是處在矛盾中的人，不是因此而使自己困擾，就是用老生常談式的回答來(lái)搪塞。但是，自有人類歷史起，這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)存在了。如今，青年人（老年人也不例外）也常會(huì)爆出這樣的疑問(wèn)：“我們是為什么而活?生活的意義是什么?”我們可以斷言：他們只有在遭遇失敗的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出這種疑問(wèn)。假使每件事情都平平淡淡，在他們面前沒(méi)有阻礙，那么這個(gè)問(wèn)題就不會(huì)被訴諸筆端。如果我們對(duì)每個(gè)人的話語(yǔ)充耳不聞，而只觀察他的行為，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人都有他的“生活意義”。他的姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表情、禮貌、野心、習(xí)慣，乃至性格特征等等，都遵循這個(gè)“生活意義”而行。他的作風(fēng)，他的一舉一動(dòng)，都蘊(yùn)含著他對(duì)這個(gè)世界和他自己的看法，好像在說(shuō)：“我就是這個(gè)樣子，而宇宙就是那種形態(tài)。”這便是他賦予自己的意義以及他賦予生命的意義。 生活的意義因人而異。我們說(shuō)過(guò)，每一種意義都多少含有錯(cuò)誤的成分，沒(méi)有人擁有絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的生命意義。然而，在此我們卻可以將意義分出高下：有的美好，有的糟糕；有的錯(cuò)得多，有的錯(cuò)得少。我們還能發(fā)現(xiàn)較好的意義具有哪些共同特征，而較差的意義都缺少哪些東西。這樣，我們可以得到一種科學(xué)的“生命意義”，它是真正的意義的共同尺度，也能使我們應(yīng)付與人類有關(guān)的現(xiàn)實(shí)“意義”。在此，我們必須牢牢記住：真實(shí)指的是對(duì)人類的真實(shí)，對(duì)人類目標(biāo)和計(jì)劃的真實(shí)。除此之外，別無(wú)真實(shí)可言。 生命不外乎三種使命 每個(gè)人的生命線都有三個(gè)重要的聯(lián)系，這些聯(lián)系是每個(gè)人必須銘記于心的。他們的現(xiàn)實(shí)由這些聯(lián)系構(gòu)成，他們面臨的問(wèn)題都是這些聯(lián)系造成的。由于這些問(wèn)題總是不停地纏繞著人類，人類就必須不斷地回答這些問(wèn)題，并表現(xiàn)出每個(gè)人對(duì)生命意義的個(gè)人概念。 首先我們居住于地球這個(gè)貧瘠星球的表面，并借其所提供的資源而得以成長(zhǎng)。因此，我們?nèi)绾伟l(fā)展我們的身體和心靈以保證人類的未來(lái)得以延續(xù)?這是一個(gè)向每個(gè)人索取答案的問(wèn)題，沒(méi)有人能逃避它的挑戰(zhàn)。無(wú)論我們做什么事，我們的行為都是對(duì)人類生活情境的解答：它們顯現(xiàn)出我們心目中認(rèn)為哪些事情是必要的、合適的、可能的、有價(jià)值的。而所有解答又都被“我們屬于人類”以及“人類居住于地球”等事實(shí)限制。 當(dāng)我們慮及人類肉體的脆弱性以及居住環(huán)境的不安全性時(shí)，為了我們身心的生命和全人類的幸福，我們必須拿出毅力來(lái)確定答案，這就像面對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題而必須努力解答一樣。我們不能單憑猜測(cè)，也不能希圖僥幸，而必須用盡各種方法，堅(jiān)定地從事此事。我們雖然不能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)完美的永恒答案，但是卻能竭盡所能來(lái)找出近似的答案，并通過(guò)不停的奮斗，以求更為完善的解答。這個(gè)解答能針對(duì)“我們被束縛于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上”這個(gè)事實(shí)，以及環(huán)境所帶來(lái)的種種利害關(guān)系。 其次，我們并非人類種族的唯一成員，必然要和他人發(fā)生關(guān)系。為自己的幸福，為人類的福利，每個(gè)人都要和別人發(fā)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人的脆弱性和種種限制，使得他無(wú)法單獨(dú)達(dá)到自己的目標(biāo)。只憑個(gè)人的力量來(lái)應(yīng)付自己的問(wèn)題，他必然無(wú)法保持自己的生命，也無(wú)法將人類的生命延續(xù)下去。因此，對(duì)生活問(wèn)題的每一種答案都必須把這種聯(lián)系考慮在內(nèi)，即必須顧及“我們生活于和他人的聯(lián)系之中，假使我們變得孤獨(dú)，我們必將滅亡”這件事實(shí)。我們的*大目標(biāo)就是：在我們居住的地球上，和我們的同類合作，以延續(xù)我們的生命。 再次，我們還被另一種聯(lián)系所束縛。人類有兩種性別，愛(ài)情和婚姻即屬于這種關(guān)系。個(gè)人和團(tuán)體共同生命的保存都必須顧及這個(gè)事實(shí)，每一個(gè)男人或女人都不能對(duì)此問(wèn)題避而不答。人類面臨這問(wèn)題的所作所為，就是答案。 ……
自卑與超越 作者簡(jiǎn)介
阿爾弗雷德·阿德勒（1870-1937），奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。著有《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》《理解人類本性》等著作。 1920年后任教于維也納教育學(xué)院，成立兒童指導(dǎo)中心；1976年，以他的心理學(xué)理念為基礎(chǔ)而成立的S.T.E.P.父母效能培訓(xùn)課程風(fēng)靡西方。
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