中國古代天人關系理論與中醫學研究 節選

　　《中醫基礎理論研究叢書：中國古代天人關系理論與中醫學研究》：　　二、從祭祀到以德配天　　既然天是*高主宰，因此就必須敬天、事天。敬天和事天的方式，首先是祭祀。可以說，在整個中國古代，祭祀都是國家的頭等大事。這就是“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。這是因為，祭祀乃是通神的一種方式，表達了統治者和神之間的關聯，也是表達自己統治合法性的重要方式。因此，有的君主寧愿放棄政權，也不愿放棄祭祀的權力。例如，公元前547年，被驅逐出國的衛獻公就派人和權臣寧喜談判，其條件就是“政由寧氏，祭則寡人”（《左傳·襄公二十六年》）。這盡管是春秋時期的事情，但我們可以推測，在鬼神風氣更濃厚的三代時期，祭祀對君主來說會更為重要。　　祭祀上天，乃是為了取悅上天，獲得上天的保佑。但統治者也發現，僅僅依靠祭祀是行不通的，因為有些統治者虔誠地祭祀上天，但*終還是失去了天下。而那些道德高尚、關愛百姓、治理好國家的君主，卻基本能保有天下。這在現代人看來是*基本的政治常識，但在古代，人們卻將原因歸結為上天。他們認為，上天是只保佑那些有德的君主，對暴虐的君主，一定會給予懲罰。因此，道德乃是*好的祭品。商湯在討伐夏桀時就說過：“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”（《尚書·湯誥》）到了周代，“福善禍淫”的觀念被發展為“惟德是輔”。周成王就曾說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（《尚書·蔡仲之命》）這是說上天對任何人都一視同仁，只會輔佐有德的人，民心也不是固定不變的，民眾只懷念仁愛的君主。這就說明，上天和民眾在“德”的要求上是共同的。君主無德，不僅會失去上天的保佑，也會失去民眾的支持。正如《易》對革命的解釋，“湯武革命，順乎天而應乎人”。就是說，湯武推翻桀紂的統治，上順天心，下應民意。　　那么，什么樣的君主才是有德之君？既然上天惟德是輔，如果一國能長治久安，就說明君主受到了上天的保佑，是有德之君。如何才能做到長治久安？人們總結現實政治經驗，得出了必須愛民、保民的結論。　　保民，對于統治者來說，首先要嚴于律己，兢兢業業，勤于國事。周公就要求周成王，“無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供”，“治民祗懼，不敢荒寧”（《尚書·無逸》）。不僅如此，統治者還要體察民情，要“知稼穡之艱難”，“知小民之依”（《尚書·無逸》）。對于民眾的不滿，要善于傾聽，及時改正，才能獲得民眾支持，統治長久。周公就說：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之日：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。”（《尚書·無逸》）這完全是從統治的實際需要出發提出的政治建議，幾乎沒有任何神秘的色彩。　　這樣，神學思想就與實際政治密切結合起來了：從神學層面講，要得到上天佑助，就必須以道德向上天獻祭；從實際政治而言，要國運長久，就必須重視民眾的作用。愛民保民的君主就是有德之君，會得到上天的保佑和民眾的支持。可見，周人盡管并沒有否定神的存在，但卻賦予其現實內容，具有強烈的人文主義傾向。當神學思想與實際政治發生矛盾時，他們甚至寧愿選擇面向實際，并不是盲目地去依賴天命。周公就說：“天不可信，我道惟寧。”（《尚書·君奭》）我們不能說周公不信神，但他確實更注重實際統治效果。　　……