序 歷史編 一、中國禪宗創始人之辨析 (一)中國禪宗創始人諸說 (二)慧能對中國禪宗的貢獻 (三)小結 二、慧能創立禪宗與佛教中國化 (一)慧能的人格特質與歷史機遇 (二)慧能的創宗活動與佛教中國化 (三)慧能推進佛教中國化的歷史作用與思想啟示 三、如來禪與祖師禪 (一)何謂如來禪？ (二)何謂祖師禪？ (三)如來禪與祖師禪的禪法區別 (四)如來禪與祖師禪的歷史界限 (五)祖師禪提出的思想背景及其流傳的文化意義 四、南岳禪系的佛教平民化傾向 (一)慧能開創佛教平民化的新方向 (二)懷讓開南岳禪系的先河 (三)道一推行禪修的生活化和行為化 (四)懷海對禪林教規建設的貢獻 (五)小結 五、永明延壽與禪教一致思潮 (一)佛教發展的歷史要求 (二)延壽的禪教一致論 (三)延壽思想的歷史影響 理論編 一、禪·禪定·禪悟 (一)禪·禪定 (二)禪悟 二、禪宗的理論要旨 (一)禪宗的心性論是禪修方法的理論基礎 (二)禪宗的禪修方法演變與心性思想發展 三、禪宗的核心思想 (一)隋唐前中國佛教學者對“佛”的解釋 (二)禪宗對“如何是佛”的回答 (三)心性論是禪宗思想的核心 四、禪宗的基本精神 (一)禪宗思想體系結構與其核心內容 (二)禪宗的內在超越思想本質 (三)禪宗的思想特點 (四)小結 五、禪宗的語言觀 (一)不立文字的含義與理論基礎 (二)不立文字的種種修行方式 (三)不離文字的三個重要理念 (四)不立文字的宗旨與不離文字的參禪 心性編 一、達摩、慧可、僧璨的真性與自覺說 (一)同一真性與安心法門 (二)自覺圣智與是心是佛 (三)一心不生與任性合道 二、道信和弘忍的念佛心與本真心說 (一)心心念佛與念佛凈心 (二)明凈心與念佛心 (三)自心與本真心 三、牛頭法融的無心與忘情說 (一)“無心”合“道” (二)喪己忘情 (三)無情有性 四、神秀的染凈二心說 五、慧能的性凈自悟說 (一)心、自心、本心與自本心 (二)性、自性、本性與自本性 (三)心地性王與心性同一 (四)自心是佛與本性頓悟 六、荷澤宗的靈知心體說 (一)靈知 (二)佛性與佛心 (三)禪門三宗心說 七、石頭宗的靈源皎潔說 (一)心靈湛圓 (二)心地自然 (三)性理歸宗 (四)無心合道 (五)無情說法 (六)一心為宗 八、洪州宗的平常心是道說 (一)平常心是道與觸類是道 (二)清凈本心與見聞覺知 (三)即心即佛與非心非佛 (四)心即是佛與無心是道 (五)有情無佛性與無情有佛性 (六)小結 九、臨濟宗的一念心清凈與無事是貴人說 (一)心清凈與自信心 (二)見聞覺知與全體大用 (三)“無事”與“無”字 (四)菩提心與忠義心 (五)清凈心與一心法界 附： 一、心性論：佛教哲學與中國固有哲學的主要契合點 (一)佛教與儒、道在文化旨歸上的共似性 (二)佛教心性論與儒、道哲學相契合是歷史的必然 二、重“禪”與重“性” ——學習太虛法師“中國佛學特質在禪”論斷的思考 (一)太虛法師對“中國佛學特質在禪”的論證 (二)重禪的思想信仰基礎是重自性 (三)中國佛教重自性特點的文化意義 禪法編 一、漢晉禪法 (一)禪法的傳人 (二)東晉十六國時代禪法的多元融合 (三)小結 二、南北朝禪法 (一)北朝禪法 (二)南朝禪法 (三)南北兩地禪法的基本特點 三、道信和弘忍的東山法門 (一)道信的“念佛即是念心”說 (二)從道信的“守一”到弘忍的“守心” 四、南頓與北漸 (一)晉宋之際的頓漸分野 (二)神秀一系：重漸修漸悟 (三)慧能和神會：主頓悟漸修 (四)洪州、石頭二宗和五家：倡無修頓悟 (五)小結 五、文字禪、看話禪與默照禪 (一)繞路說禪的文字禪 (二)參究話頭的看話禪 (三)守默觀照的默照禪 六、念佛禪 (一)禪凈雙修與念佛禪的形成 (二)宋代以來念佛禪的歷史演變 附：道與禪：道家對禪宗思想的影響 (一)道論與禪學 (二)自然與自性 (三)無為而無不為與無修而修 (四)靜觀、得意忘言與禪悟