中華傳統文化經典百篇(平裝本) 節選

后 記 2015年春，李克強總理在國務院參事、中央文史研究館館員座談會上，倡議編纂一部關于中國傳統文化的文選，這個倡議得到館員們熱烈的響應。參事室黨組將這項工作確定為當年的重點工作，召集館員和館外專家就此進行深入研討，并迅速成立了組委會和館內外專家共同組成的編委會。 編委會確定了選文的范圍、讀者對象、時限、體例等等。經過會上和會下的反復研究，*終確定了101篇作品。 此后，編委們指定了一些助理，這些助理都有博士學位，他們在編委的指導下起草初稿，編委審閱后，主編和副主編再逐字逐句地反復修改，*后由主編會議定稿。承擔出版任務的中華書局接到稿件后，又認真加以審校，連同編委和主編，本書前后共經九審三校才付印。 所選文章的內容不僅包括哲學、社會科學，還涉及科學技術、中外關系、軍事思想等諸多領域，尤其注重那些關乎修身立德、治國理政、申張大義、嫉惡刺邪，以及親情倫理的傳世佳作。 前人的文選中流行較廣的《古文觀止》編成于康熙三十四年（1695），是為當時的學童編纂的帶有啟蒙性的讀物，所選文章到明代為止。《古文辭類纂》編成于乾隆四十四年（1779），選文以唐宋八大家為主，代表桐城派古文學家的觀點。《經史百家雜鈔》編成于咸豐十年（1860），所選文章絕大部分都是宋以前的，明代以后只有兩篇清人的文章。就《經史百家雜鈔》而言，從編成至今已經超過一個半世紀。這段時間，中國和世界都發生了巨變，需要一部新的文選，以當代的眼光，汲取傳統文化的精華，藉以育人、資政。此書選文截止到1911年，不僅彌補了前人選本之所缺，而且我們注意到，在這段時間里中國和世界都發生了巨變，出現了不少面向世界、倡導改革的文章。我們從中選了若干今天讀來仍有現實意義的文章，如徐光啟的《幾何原本序》、《明史·鄭和傳》、嚴復的《原強》等。本書中有一些以往選本忽略的作品，如司馬遷的《史記·貨殖列傳序》、班固的《漢書·張騫傳》、阮元的《疇人傳序》等。當然，我們并沒有忽視那些歷來受到重視的文章，如《尚書》入選三篇，《詩經》入選四篇，《老子》入選九章，《論語》入選二十六章。唐宋古文家的作品也入選不少。 我們力圖用當代人的眼光重新審視傳統文化，對選文加以新的闡釋，啟發讀者從中汲取古人的智慧和歷史的經驗，以加深對中國特色的認識。我們既立足于現實的需要，追求學術的高水準，又堅守學術的規范，并兼顧讀者的需要，對每一篇文章都做了詳細的注釋和解說。在當前流行淺閱讀和碎片化閱讀的局面下，尤其需要提倡和幫助讀者潛心閱讀原典，全面理解中華文化的精髓。 編纂助理共12人，他們是王賀、方韜、申祖勝、冷衛國、張麗娟、張芬、張志勇、張國旺、林嵩、凌麗君、袁媛、曾祥波，特此向他們表示感謝。 限于我們的水平，書中定有疏漏謬誤之處，誠懇歡迎讀者批評指正。 袁行霈 病梅館記 ﹝清﹞龔自珍 【題解】 龔自珍（1792—1841）字愛吾，又字璱人，號定盦，仁和（今浙江杭州）人。清道光九年（1829）進士，累官至禮部主事。學宗《公羊》，喜言政事，尤精西北輿地之學。其文章深峻，為一代之雄。嘉道年間，與魏源并以奇才名天下。十九年，辭官歸鄉。《清史稿》卷四八六、《清史列傳》卷七三有傳。《病梅館記》即其晚年歸鄉后所作。 江寧之龍蟠[1]、蘇州之鄧尉[2]、杭州之西谿[3]，皆產梅。或曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美[4]，正則無景；梅以疏為美，密則無態。”固也[5]。此文人畫士心知其意，未可明詔大號[6]，以繩天下之梅也[7]；又不可以使天下之民斫直、刪密、鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也[8]。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也[9]。有以文人畫士孤癖之隱[10]，明告鬻梅者[11]，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝[12]，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之，順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛[13]；以五年為期，必復之，全之。予本非文人畫士，甘受詬厲[14]，辟病梅之館以貯之。烏乎！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！ 《龔定盦全集》續集卷三 【注釋】 [1]江寧：今江蘇南京。龍蟠：南京清涼山下龍蟠里。 [2]鄧尉：鄧尉山，在江蘇蘇州西南七十里，相傳漢代太尉鄧禹在此隱居。 [3]西谿：在浙江杭州靈隱山西北。 [4]欹（qī 欺）：斜。 [5]固：固然，雖說如此的意思。 [6]明詔大號：公開宣告。 [7]繩：準繩。這里用作動詞，以為標準的意思。 [8]殀（yāo 夭）：同“夭”，災禍。病：這里用作動詞，意謂禍害。 [9]蠢蠢：眾多而雜亂的樣子。 [10]孤癖之隱：心中的怪癖，即前文所說以曲、欹、疏為美之癖好。 [11]鬻（yù 育）：賣。 [12]夭：早死者稱夭。這里指砍折梅花的幼枝。 [13]棕縛：用棕繩捆扎。 [14]詬（gòu 夠）厲：辱罵。 【解析】 《病梅館記》批評江浙一帶的文人畫士為追求所謂的“美感”，培育出具有病態的梅花。龔自珍借梅言事，其立誓“療梅”的背后，體現了對個性解放的追求。 龔自珍歸鄉后自購的三百盆梅花，無一具有純天然的樣態。龔自珍為此長哭三日，然后砸碎了盆盆罐罐，把花全部移栽到地里，又解開棕繩的束縛，發誓要醫治這些梅花，讓它們縱情生長。龔自珍既是經史大家，又是詩文名家，但他自言“予本非文人畫士”，這是表明寧愿挨罵，也要與病態的審美傳統決絕。龔自珍哭梅花，其實也是在哭自己，更是要為一代知識分子的遭際哭泣。 龔自珍少負文才，外祖父段玉裁評價他的作品：“風發云逝，有不可一世之概。”（《懷人館詞序》）但他的仕途并不太如意。道光六年（1826），龔自珍、魏源等參加會試，盡管主試官劉逢祿力薦龔、魏，結果卻是二人同時落第。道光九年，龔自珍雖考中進士，但在接下來的朝考中，三試皆不及格，沒能點上翰林。不及格的原因非他，乃因其楷法不佳，字體不好。此后他便長期在京城擔任閑官。 龔自珍在《乙丙之際著議第九》中，曾將世道分為“治世”、“亂世”與“衰世”三等。當“衰世”之時，“非但尟（xiǎn 顯）君子也，抑小人甚尟。當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之、縛之，以至于戮之”！“衰世”的*大特點就是一切人才都被消磨殆盡，偶有“才士”或“才民”出現，也會受無才之輩的嚴督、束縛，甚至殺戮。龔自珍深刻地指出：“戮之非刀，非鋸，非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。”真正扼殺人才的，未必是刀斧，而是腐朽的文風，虛偽的名教，種種束縛人的繁文縟節。 龔自珍之所以激烈地反對“盆景式”養梅，就是因為這種病態的審美，這種違背物性亦即人性的做法，恰恰是導致人才失去個性、社會日漸平庸的根源。龔自珍南歸途中路過鎮江，適逢當地祭賽玉皇與風神、雷神。龔自珍應道士之請，寫下“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”的詩句。風神、雷神的本職是保佑民間風調雨順，但龔自珍念念不忘的是祈求風雷震破萬馬齊喑的千年暗夜，為僵化的“衰世”提供多樣化的人才。這和《病梅館記》中的主題思想是一脈相通的。