西北宗教論叢(第3輯) 節(jié)選

中國共產(chǎn)黨人提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，是中國特色社會主義宗教理論的重要成果，它明確肯定了宗教與社會主義社會之間有相通、契合之處，局部的不適應(yīng)可以通過引導(dǎo)達到彼此協(xié)調(diào)。適應(yīng)論更新了主流社會對宗教與社會主義社會兩者的屬性、關(guān)系的看法，較多地從正面看到宗教推動社會進步的功能，也認(rèn)識到社會主義社會的文化在核心價值指引下的多樣性，宗教是一種正常社會文化體系，可以成為新的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的有機組成部分。社會管理部門的責(zé)任不是與宗教作斗爭，而是保護宗教信仰自由、依法管理宗教涉俗事務(wù)，引導(dǎo)宗教健康發(fā)展，及時處理與宗教相關(guān)的各種問題，發(fā)揮宗教促進經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧的積極作用。宗教界也要主動適應(yīng)社會主義制度，找準(zhǔn)自己的位置，明確自身的責(zé)任，適時調(diào)整與社會發(fā)生的矛盾，加強教團的建設(shè)，服務(wù)社會，利益大眾，爭取社會普遍的認(rèn)可。本土生長的道教和已經(jīng)中國化的佛教，面臨著創(chuàng)新義理和活動方式，以適應(yīng)急速現(xiàn)代化過程中的中國社會。天主教和基督教面臨著認(rèn)同中華文化，適應(yīng)中國國情，成為中國宗教生態(tài)的有機組成部分。伊斯蘭教面臨著更好地推動國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同三者的高度統(tǒng)一，在維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)中發(fā)揮積極作用。　　六、宗教與社會變遷　　按照唯物史觀的基本原理，結(jié)合人類社會史與宗教史的實際，關(guān)于宗教與社會變革的相互關(guān)系，可以看到這樣幾點：當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和與之相應(yīng)的社會制度發(fā)生重大變更時，宗教也要或快或慢地發(fā)生變革，因此中國和歐洲近現(xiàn)代宗教形態(tài)的變化，其深層原因在于近現(xiàn)代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的深刻變動；宗教與政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)關(guān)系密切，因此宗教的變遷要與政治史、哲學(xué)史、文藝史結(jié)合起來考察，其中，政治對宗教的影響*大；宗教具有較強的相對獨立性，它可以跨越不同的社會形態(tài)，而每一次跨越，都有因有革，有新質(zhì)出現(xiàn)。　　當(dāng)我們具體考察中國宗教與中國社會之間的動態(tài)關(guān)系時，就會發(fā)現(xiàn)，每一次社會重大變革都引起文化上宗教上的一系列變動，形成宗教發(fā)展的不同階段，并給予中華文明史以重要影響；當(dāng)代中國處在空前深廣的經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型期，包括宗教在內(nèi)的各種觀念形態(tài)的文化也處在重新組合、調(diào)整創(chuàng)新之中。宗教在社會主義社會長期存在的過程里，其具體形態(tài)也將是不斷變更的。　　（一）宗教與古代社會的變革　　1.宗教與上古時代到夏商周三代社會的演變。早期中國社會有三大發(fā)展趨勢影響宗教：一是較早由狩獵畜牧經(jīng)濟為主走向農(nóng)耕兼畜牧經(jīng)濟為主，即傳說中神農(nóng)氏開啟的時代；二是從氏族演變?yōu)樵缙诿褡宓倪^程中族群以融合為主，同時保留內(nèi)部的多樣性，初步形成多元一體的格局，即傳說中五帝時代；三是從氏族社會走向民族國家的過程中氏族血緣紐帶被保留下來，成為古邦國的宗族制度，到周代形成發(fā)達的宗族國家。在這三大社會變遷的基礎(chǔ)上，原始宗教演化出敬天尊祖重社稷的禮教，給予農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以精神依托，用以鞏固早期中華民族共同體，維系宗族國家的社會秩序。天既是君權(quán)的合法性根據(jù)，又被視為保佑族群的*高神靈。祖先是宗族團結(jié)的象征，尊祖可以維護宗族倫理道德。社稷是農(nóng)業(yè)祭祀的高級形態(tài)，代表中國以農(nóng)業(yè)立國，民以食為天。此外，還有日月、星辰、山川、湖海、圣賢、物靈之祭，作為早期宗教的補充，以滿足不同地區(qū)民眾的多樣性精神需求。周代體制，政權(quán)與禮教合一。周以后的中國傳統(tǒng)社會，政教有所分離，但敬天法祖的禮教長期延續(xù)，維系著中華民族的基礎(chǔ)性信仰。　　2.宗教與秦漢至清末社會的演進。從周代起，社會出現(xiàn)重人事輕鬼神的傾向，如《禮記·表記》所說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”在治國方略上，強調(diào)民為邦本，重視民生民信，拉近尊天與惠民的距離，提出“皇天無親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之”①，從此中國宗教走上了神道與人道相結(jié)合的道德宗教的道路，天神以其公正性成為各民族共信的*高權(quán)威。在社會體制上，周人致力于建設(shè)以男性血緣關(guān)系為軸心的宗法等級制度，把諸侯分封制度、財產(chǎn)與權(quán)力繼承制度、刑法賞罰制度、民俗生活規(guī)則皆納入其中，形成完整的禮治體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國土地私有制度的建立和諸子百家人文主義的洗禮，至秦漢帝國的建立，以地域為行政區(qū)劃、以中央集權(quán)和各民族異俗共存為特色、以宗法等級制度為基礎(chǔ)、以個體家庭為社會細胞的統(tǒng)一大帝國正式形成，在意識形態(tài)上以孔子儒學(xué)的仁禮人文之學(xué)為指導(dǎo)思想，同時重建郊社宗廟制度，形成人文為主導(dǎo)，宗教為基礎(chǔ)的社會文化格局。各種有獨立教團的本土宗教如道教、外來宗教如佛教都在政主教輔的體制中發(fā)揮作用。　　……