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攝大乘論 版權信息
- ISBN：9787506085809
- 條形碼：9787506085809 ; 978-7-5060-8580-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
攝大乘論 本書特色
星云大師總監修，看得懂、買得起、藏得下的“白話精華大藏經”。 1． 作者力：星云大師，圣嚴法師，杜繼文、方立天、賴永海，王志遠，葛兆光等海峽兩岸百余位大德和權威學者編撰，難以復制的頂級作者團隊。 2. 內容力：傳統佛學的精華書，深入淺出的工具書，學佛入門的指引書，解深入密的參考書。既不失“大藏經”法味，又能收納經典的要義。 佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經典，因此之故，有“精選”之舉。 星云大師對這件事非常重視，對經典進行注、譯，包括版本源流梳理，這對一般人去看經典、理解經典的思想，是有幫助的。 ——賴永海，南京大學教授，旭日佛學研究中心主任星云大師常常說，佛學不是少數人的專利，它應該是每一個人都能夠接觸的。 這套書推動了白話佛學經典的完成，我個人請了一套，作為傳家之寶。 ——依空法師，佛光山長老，文學博士，印度哲學博士如何來做一套適合當代人閱讀的佛教的經典，是星云大師的一個心愿，他希望能夠為現代的社會，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。 “中國佛學經典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。 ——王志遠，中國社會科學院研究生院導師，中國宗教協會副會長
攝大乘論 內容簡介
《攝大乘論》是印度佛教瑜伽行派的重要論著之一。追其源應當是《阿毗達磨大乘經》的“攝大乘品”，《攝大乘論》之名即由此而來“攝”為統攝，本論主要敘述以境、行、果的十殊勝，統攝大乘佛法要義。
攝大乘論 目錄
題 解 001
經 典 025
１ 序 027
２ 斥責迷惑的固執指學習儒、道的人 034
３ 斥責偏淺的教義指修習佛學
而不了解教義的人 046
4 直接顯示一切存在的真源指了知佛教
教義的實教 076
５ 會通本末各教 083
源 流 095
解 說 105
附 錄 113
參考書目 263
展開全部
攝大乘論 節選
原典 斥偏淺第二①習佛不了義教者 佛教自淺之深，略有五等②一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘③顯性教。此一在第三篇中④。 一、佛為初心人⑤，且說三世業報⑥，善惡因果，謂造上品十惡⑦，死墮地獄⑧，中品餓鬼⑨，下品畜生⑩。故佛且類世五常之教，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修。例如，此國斂手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉，神氣清潔，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天，修四禪八定，生色界無色界天題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且標原人，今敘佛經，理宜具列。故名人天教也。然業有三種一惡、二善、三不動報有三時謂現報、生報、后報。據此教中，業為身本。 今詰之曰既由造業受五道身，未審誰人造業，誰人受報？若此眼、耳、手、足能造業者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？ 若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，系于身內，如何速入眼、耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心與眼、耳、手、足俱為質閡，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？ 若言但是喜、怒、愛、惡發動身、口，令造業者，喜、怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？ 設言不應如此別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死后更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受樂？ 據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。 譯文 依照佛教的教義，由淺入深，大略可分為五個層次一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。 一、佛陀為*初發心修行的人，只說過去、現在、未來三世的因果業報和善因善報、惡因惡報的教義，說如果造*嚴重的十惡之罪，死后便墮入地獄，其次流轉為餓鬼，如果罪業較輕，則變為畜生。從這層看，佛陀的教義很類似于世俗儒教所說的仁、義、禮、智、信等五種人倫規范。佛教徒要求能遵守五戒不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒噉肉，才能免予三途之苦，死后再轉生為人。如果能修持十種善行以及布施、持戒，死后則可轉生于六欲天。如果修習色界的四種禪定和無色界的四種空定，死后則可轉生于色界和無色界天，所以把此種教義叫作人天教。按照此教的教義，因業是死后流轉的根本。 現在我們對此教的教義加以詰難既然由于所因業的不同，而分別流轉于地獄、餓鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是誰在造業因？又是誰在受果報？如果說我們的眼、耳、手、足能造作因業，那么剛死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其見聞造作？ 如果說心在造作業因，那么心又具體指什么？如果指肉體之心，肉體之心是有形質的器官，系附藏于身內，怎么能迅速進入眼、耳之中，并令其能辨別是非善惡？如果不能辨別是非善惡，又憑什么來決定行為的取舍？而且心與眼、耳、手、足都歸屬色法，有質礙之性，怎么能內外相通，相互應接運為，共同造作業緣？ 如果說只是喜、怒、愛、惡等感情發動身口，令其造業，那么喜怒等感情忽起忽滅，本身就沒有實在的自性，怎么還能作為主宰去指使身口造作業因？ 如果說不應像這樣步步推論，一切都是我的身心共同造作業因，那么此身滅后，誰來承受這業因的苦樂果報？如果說人死之后，由別的身心來承擔，難道有今日身心造罪作福，而讓后世其他身心受苦受樂的道理嗎？ 據此可知，修福德的人十分不幸，而造罪惡的人則十分幸運，為何業報之理這樣不公平？通過這些可以推知，只是修習人天教，雖然能使人相信業果報應，卻仍不能了解存在的根源。
攝大乘論 作者簡介
王健，一九五七年生于北京市，一九九二年畢業于中國社會科學院研究生院，獲哲學博士學位。已出版著作有《中國明代思想史》《源頭活水》等。
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