普特南的實在論思想研究 節選

　　《普特南的實在論思想研究》：　　除了語言哲學領域以外，普特南還在心靈哲學中提出了頗多服務于其科學實在論的基礎性理論，其中主要的理論成果包括：**，反對在語言哲學中所遺留下的某種心靈哲學的固化教條，反對語言的“意義”必然是一種在心靈中發生的圖像或者寓居于心靈內的實體。第二，反對實證主義和經驗論所憑借的內在封閉式的心靈觀。這種心靈觀認為我們的認知過程僅僅是一種大腦狀態和一種完全中立的直接經驗之間的類比或還原關系。第三，對上述兩點的反對促使普特南將心靈哲學的關鍵問題認定為如何重新詮釋傳統的“身心二元論”問題。其主要的解決方法是建構一種既能夠承擔現實世界內容，又無需訴諸任何神秘的心靈實體或封閉的大腦狀態的理論領域。這種領域在普特南看來就是擱置身體與心靈的爭論，從而找到身心作為一種統一體的共通性。第四，以“身心統一體的功能狀態”為基礎，普特南提出了著名的功能主義心靈觀。這種觀點認為身心統一體的作用模式類似于圖靈機式的自動黑箱。可以根據所接收到的時空信號，通過內部參數配置的邏輯演算，自動與其所處的現實環境進行類機器化的交互。從而一方面破除實證主義所理解的那個封閉心靈，另一方面又使人類的認知過程得到了徹底的祛魅化。　　根據上述對普特南前期主要理論成果的總結，可得出其科學實在論所具有的一系列基本特征。在形式化地描摹普特南科學實在論的總體結構之前，有必要對其前期實在論思想的各種主要特征進行一個概括式的總結。普特南科學實在論所擁有的基本特征可以總結如下：　　**，完全的現實性，即對祛魅化自然的強調。在第二章中，曾通過分析普特南**部論文集的序言，為其科學實在論的基本特質作出了一些務虛式的概括性闡釋。其中提到普特南是站在一種現代啟蒙精神的立場上來理解現代科學和現實世界。這就促使他認定科學的根本目標是，為我們的真實世界和我們在這個世界中的生活方式，提供一個完全祛魅化的說明。換言之，普特南所擁有的立場是一種徹底的科學唯物論，這種唯物論并不等同于某種以還原論為基礎的物質主義，而是強調我們所生活的世界是唯一真實的現實世界。或者說，我們的世界是一種以物質性因素為根本的純粹現實的世界，而非以某種非物質的神秘因素為基礎的種種唯靈論的世界。通過本章對普特南所提出的一系列理論建構進行深入考察，我們不僅在務虛的層次上感受到普特南對現實性的強調，更是在其理論的具體細節中發現了他對現實性的關注。從他對語言哲學分析與綜合二分法的破除中，我們就已經覺察到普特南致力于描述我們對語言的理解和領會應該遵照現實中的發展和使用，而非訴諸一種超越人類實踐的形式化基礎。尤其是他反對理論能夠固化為某種脫離現實的教條，甚至能夠指向某種神秘的語義實體，后者在其本人看來就是“物理上不可接近的鬼魅實體”。　　而在其“孿生地球”和“勞動分工”的語義學中，這種對現實世界的強調體現得更加明顯和透徹。一方面，普特南將“孿生地球”的論證限制在一種神話敘事的科幻性寓言當中，其根本目的是為了突出科學對事物本質的認識處在一種經驗性的、非必然的歷史過程當中，而非跟隨克里普克訴諸一種超越現實世界的邏輯可能性的形而上學。另一方面，普特南對勞動分工語義學的建構更是打破了我們語言的意義能夠擁有一種決定所指之物的神秘能力。這種語言與事物之間超越現實環境的神秘作用，甚至指向了某種非現實性的神秘實體。普特南用人類社會中真實的語言勞動分工現象取代了傳統語言哲學中固化的教條，如此不僅消除了那種脫離于現實世界的諸多“語義實體”的哲學假設，更是使我們的語言得到了一種完全基于人類實踐的祛魅式的說明。不僅如此，在心靈哲學中的功能主義理論更是將普特南對現實性的關注、對祛魅化的唯物論世界觀的締造，展現得淋漓盡致。正如我們一直強調的那樣，普特南用身心功能與現代機械之間的可類比性取代了傳統的身心二元論問題，或者說擱置了身體與靈魂之間的分歧問題。與此同時，身心統一體與現實世界之間的自動交互，更是消弭了那種認為“心靈實體”締造了超越身體的形而上學的可能性。　　……