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史記的讀法-司馬遷的歷史世界 版權信息
- ISBN：9787559820600
- 條形碼：9787559820600 ; 978-7-5598-2060-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
史記的讀法-司馬遷的歷史世界 本書特色
★ 白巖松、俞敏洪、許宏、梁文道、許知遠等人共同推薦的《史記》入門讀本 ★ “看理想”口碑節目完整再現，看司馬遷如何精準地捕捉人性的高光時刻 ★ 打破《史記》的順序，在司馬遷的世界里看到歷史 ★ 用歷史式讀法還原社會時代背景，用文學式讀法解讀視角和態度
史記的讀法-司馬遷的歷史世界 內容簡介
本書是看理想的口碑節目《古今：楊照史記百講》精編而成。作者打亂《史記》原來的篇章次序，以“歷史式讀法”還原當時的社會背景，解釋重大事件的因由，以“文學式讀法”去接近司馬遷的視角、態度與理念，把經典帶入今天的時空。他從《太史公自序》和《報任安書》開始，解讀司馬遷的切身遭遇，進而從《項羽本紀》《高祖本紀》《呂后本紀》等篇章分析漢代初期的歷史，表現司馬遷對漢初政治運作的銳利觀察。在多重時間維度的觀念中，《史記》中的“表”和“書”可以突顯司馬遷的突破性創意；而本紀和列傳的布局謀篇中，也可以發現司馬遷眼中誰才是值得載入史冊的典范，哪些價值才是讓他耗盡全部心神寫完《史記》的動力所在。
史記的讀法-司馬遷的歷史世界 目錄
【認識司馬遷】
太史公自序：史官的使命
報任安書：司馬遷的理想告白（上）
李將軍列傳：國士之風
報任安書：司馬遷的理想告白（下）
《史記》的態度
【權力與命運】
封禪書：長生不老的諷刺
項羽本紀、高祖本紀：英雄與無賴的對決
秦始皇本紀：暴落的帝國
呂太后本紀：一個女人的史詩
【超前與缺憾】
《史記》的表和書：多重維度的史觀
平準書：*早的經濟史專著
老子韓非列傳：史記的局限
【司馬遷的英雄們】
世家導讀：通古今之變
孔子世家、仲尼弟子列傳：盜火者，孔仲尼
留侯世家：帝王師的一生
蕭相國世家、淮陰侯列傳、曹相國世家：皇權下的生存智慧
列傳導讀：活成主角的邊緣人
伯夷列傳：史記的終極關懷
吳太伯世家：君子典范
伍子胥列傳：怨毒的能量
刺客列傳：士為知己者死
游俠列傳：是否存在“法外”正義
【如何為官】
酷吏列傳：為何酷吏總是成群地來
張釋之馮唐列傳：執法者的尊嚴
汲鄭列傳：逆勢而行的長者
【被遺忘的智者】
日者列傳：卜筮者的風采
扁鵲倉公列傳：漢醫的智慧
貨殖列傳：為商人正名
【簡短的結語】
為什么要讀《史記》
展開全部
史記的讀法-司馬遷的歷史世界 節選
為什么要讀《史記》 我們今天要讀《史記》，首先會遇到兩個問題：為什么讀？用什么方式讀？ 和所有中國傳統經典一樣，《史記》是在與我們不一樣的環境及時代中產生的。經典*簡單的定義是“經過時間淘洗后存留下來的古書”，久遠之前的人們面對不一樣的生活環境和課題，將他們思索的內容寫成文字，然后一代一代傳留下來，成為經典。較之同時代的書籍，傳統經典可以使我們離開有限的視野和熟悉的現實，感受不一樣的人類經驗。當然，能夠留下來的經典不僅在時間上古遠，還包含了一些經過不同時代、不同社會反復檢驗的共同價值。這些可能是人類共同的遭遇或命運，也可能是不同世代累積下來的共同智慧。 此外，今天我們讀《史記》，還可以學習司馬遷看待歷史的態度，以及書寫歷史的方式。在一般的教育體制下，從課本里學到的往往是一堆固定的事實，往往讓人以為歷史就是什么時間什么人在什么地方做了什么事。用這種方式學習歷史會有兩個嚴重的問題：**，我們以為歷史都是拿來背誦的，而為了應付考試背下的這些事實，絕大部分都會在考后迅速遺忘；第二，我們很難去思考究竟可以在歷史中學到什么，尤其是與現實相關的智慧。 司馬遷不是用這種方式看待歷史的。在讀《史記》時，我們首先要了解司馬遷的“史識”。單純看數字，《史記》有一百三十篇，多達五十二萬余字，是一部很龐大的書。但是換一個角度來看，《史記》橫跨幾乎三千年的時間，把中國發生過的所有事情、曾經存在的人、累積下的經驗，只用這五十二萬余字來記錄，可以說是極為精簡。司馬遷在處理三千年來所發生的事情時，他在用一種清楚的意識，一個衡量歷史輕重厚薄的標準，去判斷到底應該把什么寫進來，把什么排除在外。這樣的選擇標準用我們的觀念來說就叫“史識”。 “史識”與“史觀”密不可分。當我們認為歷史就是一些固定的事實時，就沒有史觀存在的空間，即不管什么樣的人來寫，歷史總是那堆東西，不管是張三還是李四來寫，都不會寫出不一樣的東西。但是，歷史如果真是如此，就沒有史學存在的必要，也不可能比較什么歷史書是好的，什么樣的歷史學家比較杰出。 歷史真正重要的不是事實，而是事實與事實之間的關系，或者進一步說，是解釋“如何”及“為何”，這是與我們當下學習歷史的態度差異*大的地方。按司馬遷的態度，歷史不是一堆“What”，重要的是“How and Why”。在個人層次上，一個人為什么會用這種方式講話做事？作為一個群體，彼此行為之間的互動會產生什么模式，他們為何如此？某些事情會導致什么樣的后果？為了達到某種目的又選擇何種手段？這些都在歷史里，也是我們理解、研究史學時*重要的挑戰。 當我們以這樣的視野和方式去整理豐富龐雜的史實，就會對人類行為有一個合理的解釋，從而碰觸到普遍的人類經驗，真正做到以古鑒今，讓歷史對當下現實有所幫助。司馬遷在著作中清楚地展現了這種歷史態度。他用了幾個重要的觀念解釋《史記》的目的。 首先是“究天人之際”。簡單來說，在解釋歷史上人的行為、判斷是非善惡時，必須區分這是不是意志可控的事情，有些東西人再怎么樣努力也無法改變，比如說像命運般龐大的東西，或者人與人之間的社會限制。要公平地評價一個人，從他的行為因果中得到智慧，就一定要區分“天”與“人”。司馬遷講的“天”指龐大的背景，是與個人努力無關的部分，而“人”就是一個人如何思考、如何選擇、如何作為，在*后如何承擔責任。 司馬遷還告訴我們，要好好在歷史中學習，就要“通古今之變”，即在時間之流中，不僅要看單一事件的來源、發生、變化，還要把眼光拉高，看長時段里的人在集體行為中如何運用權力，組構社會，進行交易。這類集體的行為，在更長的時間周期里就必然有一種特別的模式，在司馬遷的語言里，這個模式就叫作“通古今之變”。這個概念的重點在于“通”，即它不是個別事件的解釋，而是能夠歸納的、更明確的模式。我們掌握之后，不管是看待古人還是分析今人，都能夠有一種超越時間的眼光。 能夠在歷史中“究天人之際”，“通古今之變”，也就彰顯出司馬遷另一個巨大的野心，即“成一家之言”。這仍然與我們的歷史觀念不一樣，歷史怎么會是每個人說來都一樣呢？對司馬遷來說，如果你說不出“一家之言”，提不出自己的獨特看法，比如周代怎么瓦解、秦始皇如何統一六國、漢武帝如何改造漢朝，就根本不配做歷史學家。寫歷史就要寫到“成一家之言”，不能人云亦云。 所以，我們今天讀《史記》，就是學習如何解釋歷史，如何在其中區分出命運與人的意志，在歷史里看到更加龐大或長遠的模式。這些與我們今天對歷史的觀念差距太大，必然會給予我們很多刺激。 認識《史記》有若干種方式，包括如何理解它兩千多年來在中國史學和文學上的特殊地位。從史學角度來看，中國人的歷史意識在早期就已經很發達了。中國的歷史在周代發生重要轉折，直到20世紀我們才比較仔細地掌握了周之前的商代文化。從文獻或考古資料上看，商代的文化非常奇特，它背后有著一個神鬼交錯的世界。在商代人的意識中，現世活人所在的世界與死人或者靈魂所在的世界交錯。我們看不到、觸摸不到后者，但可以通過各種渠道，包括靈媒或動物，跟它來往。那個世界就在生者身邊，與生者沒有截然的差異。所以我們會在商代文化里看到很多溝通天地的精巧描繪。 不過，自從西邊的周人崛起后，這種文化就有了很大的改變。在公元前12世紀到公元前11世紀之間，周人剪商成功，建立了新的政權，同時帶來了全新的政治制度和文化。新的政治制度叫作封建制度，新的文化就依附封建制度而成立。封建制度來自親族系統，換句話說，它的核心概念與精神*看重自然的親族關系，作為父親、兒子、叔伯、侄子外甥，你是什么樣的身份，在一般的生活禮儀乃至政治權力上就做相應的行為。由此，我們認識的中國歷史與文化才真正浮現出來。 周人這種價值觀帶來了一個很重要的需求，即必須保留宗族系統的記錄，使第二代、第三代乃至更久之后的人們仍能清楚每個人與其他人的親族關系，這就要依賴記憶，而人的記憶沒有那么可靠，自然必須依賴記錄了。 在中國上古的考古資料、金石資料里面，青銅器的用法在商代到周代之間明顯出現了很大的變化。在商人那種鬼神世界中，青銅器是人與非人世界的交流工具，所以鑄刻了以動物為主的各種紋飾。我們可以想見，在儀式中，鼎或者其他青銅器里焚煮東西的香氣、煙往上傳，商人相信這樣就可以與住在上面超越現實世界的祖先進行溝通。 周人從商人那里繼承，甚至應該說“偷”來鑄造青銅器的方法，但是他們鑄造的青銅器的重點特征改變了。商人青銅器表面華麗復雜的藝術性紋飾，或者說功能性的神鬼交會的紋飾慢慢被忽略，取而代之的是銘文，即把文字刻鑄在青銅器上。為什么要在青銅器上寫字呢？我們要看到青銅器銘文的固定形式。青銅器銘文和周人發展出的其他記錄方法，都是為了讓這種關系，以及圍繞這種關系所需要的經驗永久保留下來。在此開始誕生中國非常強大的意識傳統，也就是大家經常聽到的，在世界各種文明中，中國人的歷史意識*發達，歷史記錄*完整，這部分來自周人在建立封建制度過程中，功能性地保留了這些資料。 但是這種意識在功能性作用之后發生了各種深化、變形，其中*重要的階段在春秋時代，這時出現了《左傳》。原來只是為了把人與人的關系、與禮儀有關的部分記錄下來，現在則進一步出現了特殊面向，被賦予了新的意義和教訓。換句話說，從《左傳》開始，如果不學歷史，不去繼承自古以來流傳下來的經驗，生活就會變得危險而艱難。不知道前人遇到了哪些事情，他們用什么方式去面對，又如何解決，與懂得從歷史中吸取教訓的人相比自然遠遠不如。從這里開始，東周歷史的記錄進入王官學的系統里，變成了貴族教育中非常重要的一部分。 從這個脈絡看下來，到了漢朝，我們才能夠了解，司馬遷的《史記》是這種傳統的集大成者?！妒酚洝肥且徊客ㄊ?，也就意味著是人類有意識、有經驗以來的總和。通史是時間的完整呈現，司馬遷要從開天辟地、人怎么來、人的社會怎么來、人的歷史怎么來開始寫起。通史不會有真正的終點，因為時間要繼續流下去，不過在現實上，司馬遷只能把歷史寫到自己那個時代。這件事情本身的意義非常重大，因為這是中國歷史意識的一次提升與突破。在這個時候，歷史取得了一種整體性，不再是一塊塊、一段段的。一個人一輩子發生了什么事，或者稍微長一點，一朝一帝或者從一個家族的建立到滅亡，這都是一段一段的歷史。我們有看待這些片段的眼光，但司馬遷用他的著作讓我們認識到，當我們把歷史當作一個整體時，所看到的歷史、從里面學到的內容，以及因此認識到的世界與道理，是完全不一樣的。 所以歷史有不同的意義，*淺顯的諸如昨天的事情教會我們今天怎么面對現實，而深邃的哲學性意義則要把歷史作為總體來掌握和理解。從這個意義來說，司馬遷在中國歷史意識的深化上厥功至偉。在《史記》之前與之后，如何看待歷史、歷史包括什么、歷史可以給我們什么，是徹底不同的。至少從這一角度，司馬遷不但寫了一本書，而且改變了中國文化，他的方式直接建立在中國文化*核心的一個面向，即如何看待歷史上。這個態度是由司馬遷建立的，此后無論誰進入中國文化、進入中國歷史，都無法遺忘。
史記的讀法-司馬遷的歷史世界 作者簡介
楊照，作家、文學評論家。臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人，師從杜維明教授，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。最近十幾年來，一直致力于各種東西方經典著作的解讀，并擔任“誠品講堂”、“敏隆講堂”長期經典課程講師，“看理想”古代中國經典節目主講人。 主要著作有：《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》《經典里的中國》《故事照亮未來》《想樂》《我想遇見你的人生》及現代經典細讀系列等四十余種。
商品評論(1條)
- 主題：究天人之際，通古今之變
《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》之勾勾畫畫—— 究天人之際，通古今之變，成一家之言。何謂天道、何謂人道？透過歷史如何看到當下？ 司馬遷不僅是寫了一本書，更重要的是改變了中國文化，他的方式直接建立在中國文化最核心的一個面向，即如何看待歷史上。 為什么人們需要歷史，因為只有通過歷史，才能夠彰顯世間的千百種人，以及千百種生命追求。 認真讀《史記》，就不會接受其是怨婦謗書的說法。司馬遷將自身經歷、感受和痛苦轉化為一種智慧，更進一步揭露權力的不同模式，以及不同的權力模式下會產生什么樣的社會，在這個社會當中不同的人用怎樣不同的方式活著。 司馬遷在意的是更長的時間維度。當你把時間拉長，就會看到孔子的做法達到了相當驚人的成就。如果沒有孔子，不會有這樣一個驚人的儒家傳統。 《留侯世家》有一個非常特別也非常高的標準，那就是在張良各種不同的計策中，必須要確切關系到天下（漢朝）存亡，才能被寫入——推而廣之，我們似乎明白了司馬遷選取人物、素材的標準。 司馬遷關于季札的描述——一個溫厚聰明的人，看到任何人都毫不吝惜地給予最真摯的建議與勸告。他要滿足一種向往，在滿足別人的期待中建立自己生命的價值。 士為知己者死，《刺客列傳》展現了與一般庸俗的人截然不同的決定和行為——以生命奠定一種高貴的典范，讓后世受到鼓勵，對于什么是“忠”能有更強烈的追求和信念。
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