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論中國古代的知識分類與典籍分類 版權信息
- ISBN：9787532172993
- 條形碼：9787532172993 ; 978-7-5321-7299-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論中國古代的知識分類與典籍分類 本書特色
◆一部漫游古代知識世界的指南之書！
◆不懂典籍分類，就不明白兩千年知識傳承，戴建業帶你掌握古代學問的路徑。
◆戴建業教授文獻學論文結集，四十年以上的古籍研究和教學經驗。
◆陳引馳、駱玉明、六神磊磊誠意推薦！
◆采用高品質進口芬蘭輕型紙張，環保輕盈。
論中國古代的知識分類與典籍分類 內容簡介
中國古代典籍浩如煙海，是我國數千年知識的寶庫，但如果讀書不得其法，則勢必一無所得。
典籍分類正如書海里的指南，啟示讀書的方法，引導求學的門徑。
本書論述中國古代的知識與典籍分類，考索古代"七略""四部"兩主要分類的特征與嬗變，并追尋這種分類的思想文化淵源，為我們撥開求知路上的迷霧，指點入學的路徑。
論中國古代的知識分類與典籍分類 目錄
代序：專業精神與學術規范
--在華中師范大學文學院2009級研究生開學典禮上的演講
價值取向·知識消長·典籍分類
--中國古代知識分類與典籍分類探源
"學術之宗明道之要"
--論《漢書·藝文志》的學術史意義
論鄭樵文獻學的知識論取向
"類例既分，學術自明"
--論鄭樵文獻學的"類例"理論
集部的起源與流變論略
學術流派的盛衰與各科知識的消長
--論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古（上）
辨體·辨義·辨人·辨偽
--論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古（下）
中國古代學術史的重構
--論張舜徽《四庫提要敘講疏》
別忘了祖傳秘方
--讀張舜徽《清人文集別錄》《清人筆記條辨》
"學心"與"公心"
--論目錄類序的學術品格
附錄一：求學的津筏
--論《書目答問補正》在現代人文教育中的作用
附錄二："初學入門之蹊徑"
--讀張舜徽《初學求書簡目》
后記
--在華中師范大學文學院2009級研究生開學典禮上的演講
價值取向·知識消長·典籍分類
--中國古代知識分類與典籍分類探源
"學術之宗明道之要"
--論《漢書·藝文志》的學術史意義
論鄭樵文獻學的知識論取向
"類例既分，學術自明"
--論鄭樵文獻學的"類例"理論
集部的起源與流變論略
學術流派的盛衰與各科知識的消長
--論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古（上）
辨體·辨義·辨人·辨偽
--論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古（下）
中國古代學術史的重構
--論張舜徽《四庫提要敘講疏》
別忘了祖傳秘方
--讀張舜徽《清人文集別錄》《清人筆記條辨》
"學心"與"公心"
--論目錄類序的學術品格
附錄一：求學的津筏
--論《書目答問補正》在現代人文教育中的作用
附錄二："初學入門之蹊徑"
--讀張舜徽《初學求書簡目》
后記
展開全部
論中國古代的知識分類與典籍分類 節選
價值取向·知識消長·典籍分類
——中國古代知識分類與典籍分類探源
目前已有的文獻學史，不是按朝代順序進行敘述，就是按著作內容進行歸類。它們寫法上雖有不同，但缺陷卻完全一樣：都忽視了社會的價值取向和古代知識的消長。如果忽視了社會的價值取向，文獻學史就只能“就事論事”；如果忽視了古代知識的消長，文獻學史就只是“自言自語”——古代知識系統為什么要如此建構？經史子集為什么要如此排序？古代典籍按什么標準進行分類？撇開了價值取向和知識消長，文獻學史便失去廣闊的語境，也沒有理論的深度，甚至缺乏可理解性。分類是古典文獻學非常重要的層面，本文試圖以中古與近古文獻學發展史為例，從價值取向、知識消長與典籍分類三者的關系，來追尋古代知識分類和典籍分類的深層原因，并闡述自己關于文獻學史寫法的一些浮淺構想。
一、《七略》的完成與嬗變
西漢儒家定于一尊后，劉向、劉歆父子以儒家思想整理古代的知識秩序，完成了綜論百家之學和部次天下之書的偉業，這一成果保留在班固《漢書·藝文志》（后文簡稱《漢志》）中，該志主要是《七略》的節本。《漢志》稱《七略》“有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》”，其中《輯略》是諸書的總要，所以《七略》實際上只將圖書分為六部。這是我國**次大規模的圖書分類，也是我國**次系統的知識分類。“六略”的秩序首列“六藝略”以明尊經之旨，強調學術以六經為歸，而人倫以孔子為極；其次是“諸子略”，因諸子十家“雖有蔽短”，而其“要歸亦六經之支與流裔”；再次是“詩賦略”，因詩、賦都源出于《詩經》，也可以說是經的“支流”；*后接下來依次是“兵書略”“數術略”和“方技略”。“六藝略”“諸子略”“詩賦略”屬于思想情感世界，向人們展示思想觀念和道德訴求，而“兵書略”“數術略”“方技略”則屬于技術層面，向人們提供當時人的知識范圍和生活技藝。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，前“三略”屬于“道”，后“三略”屬于“器”。六略的排列秩序無形中凸顯了漢人心目中知識的等級秩序。
對于漢代的文獻學史可從三個層面闡述：一是有多少著名文獻學家，有哪些主要成就；二是有哪些主要特點；三是為什么有這樣的成就，為什么形成了這樣的特點？已有的文獻學史其筆墨主要都集中在**點，其次是闡述第二點，而基本不涉及第三點，因而這樣的文獻學史停留于現象的描述，它們只能讓人知其然而不知其所以然。
如果將《漢志》中的《諸子略》與司馬談的《論六家要旨》進行比較，就不難發現文獻學家的價值取向，不僅決定了典籍的分類，也決定了知識的等級。司馬談認為“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”。“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。” 在六家諸子中，司馬談推崇的是道家而非儒家，認為道家集各家各派之大成，而班固則認為“儒家者流”，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道*為高”。這樣我們就容易理解，在《論六家要旨》中，儒家只雜于其他各家之中，在班固的《諸子略》中，儒家則置于各家之首。東漢定于一尊的儒家思想是國家的意識形態，儒家經典和思想都具有不容置疑的地位，難怪班固指責司馬遷“其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后六經；序游俠，則退處士而進奸雄；述貨殖，則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。這里可以看到文獻學史與思想史的“糾葛”，我們無法撇開“思想”而談“文獻”。
同樣，更不能撇開“知識”來談“文獻”。這一歷史時期*著名的私家書目中，遠紹“七略”流風的當數王儉的《七志》和阮孝緒的《七錄》。《七略》雖名義上稱“七”而實際上只是六分，王儉的《七志》名義上稱“七”而實分九類：“一曰《經典志》，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀今古諸子；三曰《文翰志》，紀詩賦；四曰《軍書志》，紀兵書；五曰《陰陽志》，紀陰陽圖緯；六曰《術藝志》，紀方技；七曰《圖譜志》，紀地域及圖書。其道、佛附見，合九條。”改“七略”中的《六藝略》為《經典志》，是因為“經典”更具有包容性，后來“四部”中的“經部”之名便源于王儉的《經典志》。改《七略》中的《詩賦略》為《文翰志》，是因為王儉所處的時代文體日繁，詩賦只是眾體中的兩種文體。不只分類因典籍而變，類名同樣也因文體而改。特別是《七志》中的佛、道二志，可以看出道教在齊梁間的興盛，也可以看出佛教在南朝的傳播。阮孝緒自稱《七錄》的撰寫“斟酌王、劉”，在圖書分類上與《七略》和《七志》一脈相承。《七錄》中列《經典錄》內篇**，名和序都依《七志》。他認為“劉氏之世，史書甚寡，附見《春秋》，誠得其例。今眾家紀傳，倍于經典，猶從此志，實為繁蕪”，因而，突破《七略》和《七志》史附《春秋》的成例，列《紀傳錄》為內篇第二。“七略”中原有《兵書略》，南朝時“兵書既少，不足別錄”，所以將諸子與兵書合為《子兵錄》內篇第三。王儉將《七略》中的《詩賦略》改為《文翰志》，到阮孝緒時文集日興，“變翰為集于名尤顯”，于是他在《七錄》中列《文集錄》為內篇第四，列《術技錄》為內篇第五。將《佛法錄》列為外篇**，反映了“釋氏之教實被中土”的事實，列《仙道錄》為外篇第二。《七志》中“先‘道’而后‘佛’”，《七錄》中“先‘佛’而后‘道’”，便涉及文獻學家宗教信仰的差異和對宗教的不同認知。
從《七略》及其嬗變的情況可以看到，書以類而分，類因書而明。有其學必有其書，有其書必有其類，因此，圖書分類不可能“一勞永逸”，它必然隨著知識的消長而變化。
論中國古代的知識分類與典籍分類 作者簡介
戴建業，學者，作家。華中師范大學教授、博士生導師。
已出版普及性著作《戴建業精讀世說新語》《戴建業精讀老子》等數部；學術著作《澄明之境：陶淵明新論》《六朝文學史》等十余部；隨筆集《你聽懂了沒有》等其他著作多部。
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