致讀者/V 序言：初始之處的小錯(cuò)誤/VII **部分 **章 意識及其對象/003 外部世界是真實(shí)存在的，還是主觀意識的產(chǎn)物？懷疑主義和唯我論，消解了外部世界存在的可能，它們的錯(cuò)誤在哪里？在這一章里，作者將通過區(qū)分觀念本身和觀念的對象，來檢驗(yàn)和修正這個(gè)哲學(xué)錯(cuò)誤。 第二章 理智與感覺/031 將理智與感覺混為一談，是近代哲學(xué)的第二個(gè)錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了我們對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)認(rèn)識的嚴(yán)重偏差，并且無法將人與動物區(qū)分開來。 第三章 語詞及意義/057 語詞是一種符號，但符號本身沒有意義，那么它們是如何獲得意義而成為語言的呢？我們又如何通過語詞，正確了解它所具有的真正意義？了解過近代哲學(xué)所犯的錯(cuò)誤，我們會有更清晰的答案。 第四章 知識與意見/089 了解知識與意見的不同，才能區(qū)分出真正的知識和意見，而這個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)有很多。本章對近代哲學(xué)中關(guān)于知識與意見的錯(cuò)誤認(rèn)知進(jìn)行解析，讓我們把那些因?yàn)殄e(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)而被排除在外的知識撿回來。 第五章 道德價(jià)值/117 道德與知識有何關(guān)聯(lián)？假如真正知識的標(biāo)準(zhǔn)是不變的，那么一切價(jià)值判斷都將僅僅是純粹意見，而道德準(zhǔn)則將陷入主觀主義和相對主義，人的權(quán)利也會失去根基。 第二部分 第六章 幸福與滿足/143 幸福的真正要義是什么？獲得幸福的必經(jīng)之路是什么？欲望的滿足，例如對財(cái)富、健康、自由和知識的追求，僅僅是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而追求幸福是一個(gè)規(guī)范性目標(biāo)，而非終極性目的，是道德哲學(xué)的根基。 第七章 自由選擇/159 我們對自由有著什么誤解？決定論者認(rèn)為自然界現(xiàn)象都受因果律的支配，因此任何事情的發(fā)生都不是偶然的。若將自由意志看作物理事件，那么選擇的自由就像一個(gè)偶然事件，不可能在自然領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生。這一誤解，又為何使得關(guān)于人是否具有自由選擇的爭論，成為無意義的、虛幻的爭論？ 第八章 人類本性/171 道德哲學(xué)根源于人的本性之中。人的本性并非動物意義上的物種的自然習(xí)性，而是可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)的，無限敞開的潛能。正因?yàn)檫@種潛能，人是平等的，并且可以創(chuàng)造無限可能。 第九章 人類社會/183 人類社會具有各種各樣的組織形式——家庭、村莊和國家，等等。為何作者會說近代哲學(xué)中“自然狀態(tài)”“社會契約”是兩個(gè)毫無必要的虛構(gòu)？回歸到人類社會具有的這些組織本身，或許就能找到答案。 第十章 人類存在/195 一個(gè)還原論的錯(cuò)誤是認(rèn)為一個(gè)有組織的整體的部分，比整體本身更具有現(xiàn)實(shí)性。組成物理世界的基本單位是基本粒子，是不可感知的。當(dāng)我們把人類存在也看成如此的時(shí)候，就不必為自己的行為負(fù)任何道德責(zé)任了——當(dāng)然，這是錯(cuò)誤的。 結(jié)語近代科學(xué)與古代智慧/209