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道德情操論 版權信息
- ISBN：9787516910061
- 條形碼：9787516910061 ; 978-7-5169-1006-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德情操論 本書特色
《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。《道德情操論》對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“**”，堪稱西方世界的《論語》。
道德情操論 內容簡介
《道德情操論》是18世紀英國著名的經濟學家和倫理學家，有“現代經濟學之父”美譽的亞當·斯密的傳世經典。
在這本著作中，亞當·斯密以人類天性中的同情原理為出發點闡述了正義、慈善、仁德、自制、熱情等高尚的道德品性產生，繼而影響他人的根源，以從容且具說服力的語言揭示了人與社會、人與人應遵循的基本的道德準則。
道德情操論 目錄
卷一 行為的合宜性
**章 論合宜感
第二章 達到合宜性的各類激情的程度
第三章 處境對行為合宜性的影響
卷二 優點和缺點，或獎賞與懲罰的對象
**章 認識優點與缺點
第二章 正義與仁慈
卷三 自我評價的基礎，兼論責任感
卷四 與美德相關的品質
卷五 道德的學說
**章 美德品性的各類學說
第二章 探討贊許原理的學說
**章 論合宜感
第二章 達到合宜性的各類激情的程度
第三章 處境對行為合宜性的影響
卷二 優點和缺點，或獎賞與懲罰的對象
**章 認識優點與缺點
第二章 正義與仁慈
卷三 自我評價的基礎，兼論責任感
卷四 與美德相關的品質
卷五 道德的學說
**章 美德品性的各類學說
第二章 探討贊許原理的學說
展開全部
道德情操論 節選
《道德情操論》：
人性中總有些根深蒂固的東西。無論在我們看來某人如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關心別人的幸福，盡管他除了因看到別人幸福而感到高興一無所得。這種本性就是憐憫或同情，即當我們看到、真正感到他人的不幸遭遇時所產生的感情。這種人性中固有的感情絕不是良善君子的專屬，盡管他們可能對此*為敏感，即使是一個罪大惡極、無視一切社會規范的無賴也會心懷一定程度的同情。
如果想要知曉他人的境遇，我們只能設身處地地想象。原因很簡單，只要你不是真正地處在當時的環境中，即便你的兄弟在忍受酷刑折磨，你也感受不到他的痛苦，因為你永遠無法直接感受到他人感官的感受，只有依靠想象，你才能略知一二。想象的作用只能是對他人感受的模擬，并不是他人真正的感受。依靠想象，我們以為自己也正在經受那種痛苦，體內與之產生共鳴，隨之以為自身已經全然感受到了他人的那種痛苦，與之合二為一，于是內心為那種感受泛起無數的傷痛。所以當想起別人的感受時，我們會覺得內心傷痛。
我們之所以能產生與他人相似的情感，是因為我們能夠設身處地地想想他人的痛苦。下面的幾個例子更加可以說明這個問題：當看到一個人的手腳要挨打時，我們會情不自禁地縮回自己的手腳；如果那個人真的挨打了，我們就會覺得是打在自己身上。當觀眾聚精會神地看一個舞蹈者在松弛的繩索上翻騰、搖擺，努力保持身體平衡時，他們也會做出類似的動作，因為他們覺得自己身處其中，不能自己。那些弱不禁風、神經過敏的人常常會在看到街上乞丐的潰爛膿瘡時，覺得自己的相同部位也非常不舒服，這是因為那些人想象自己的那些部位膿瘡潰爛，覺得非常恐懼，于是那些部位就變得非常不舒服，這就是意念的力量。同樣的問題也會出現在眼睛上，即使一個人再剛強，因為眼睛是*脆弱的部位，所以常常會覺得眼睛疼。
只要一個人覺得自己身處當事者的情境中，無論是什么場合，痛苦也好，高興也好，他的內心都會產生同情感。我們會為舞臺上自己所熱愛的傳奇人物的幸福感到欣慰，這與為他們的不幸產生真切的同情相一致。我們還會對那些對自己忠心耿耿的朋友懷有感激之情，這與對那些對自己背信棄義的人懷有憤恨之情也相一致。因為旁人可以設身處地地想想，然后獲得與當事人一樣的情感，無論何種情感。
我們常常用慈悲或憐憫這樣的詞對別人的憂傷表示同感。同情和它們意思很相近，但是現在可以用來表示對各種情緒的同感。
有時候我們很快就會對別人產生同情，只要我們看到別人的情緒波動。即便我們不了解那個人激動的真正原因，我們也會很快被那種激情所感染。就像一個人如果在舉手投足之間流露出明顯的悲喜之情，那么他將立即在旁人心中激起共鳴。通常人們喜歡笑臉，不喜歡憂戚的面容，因為這樣的面容會讓人覺得沮喪，但是我們并不能因此以偏概全。有時候，對于一些情緒，如果我們不知道它們是怎么產生的，我們往往會抱以討厭的態度而不是同情。對于憤怒者的胡作非為，由于我們不知道其發怒的原因，因此我們也就不會設身處地地考慮，也就體會不到他的怒氣。而我們知道那些受怨者的處境，同情他們的恐懼和不滿，因此我們通常支持受怨者而反對氣勢逼人的發怒者。
只有當我們覺得別人快樂或悲傷的表情代表那些人正在承受著好運或厄運時，我們才會產生同感，為之動容，但這也只限于那些感受到的人。而怨憤則會讓我們聯想到所有我們關心的人以及和他作對的人。我們之所以關心遭遇好運或厄運的人，是因為對于好運或厄運的日常印象。而我們似乎天生有種對憤怒的反感，所以我們不會去同情那些發怒的人。如果不知道發怒的原因，我們大概都會反感發怒。
如果不了解別人悲傷或快樂的緣由，我們所抱的同情是非常有限的。痛哭流涕是受難者內心痛苦的表現，而我們只會對此產生刨根問底的好奇心，或至多是某種同情的愿望，但這不是真正意義上的同情。我們首先會問：發生了什么事？在得到答案之前，我們會隱約感覺到他的不安，但更多的則是費盡心思去揣測他真正的遭遇，于是會覺得心有不安。盡管如此，我們的同情仍然是微不足道的。
……
道德情操論 作者簡介
亞當·斯密（1723-1790），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家。斯密是英國古典經濟學體系的創立者、舉世公認的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啟蒙運動的重要人物之一。他奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財富的性質和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”。
商品評論(3條)
- 主題：《道德情操論》
這版是膠裝本，封面看著像是銅版紙覆啞膜，拿在手里有點輕但翻看時發現紙沒有透光透墨的現象，所以總體來說還行。 對于書本的內容，由于我先讀的《國富論》，看完這本顛覆了我對亞當斯密的印象……感興趣的話建議入手閱讀。
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