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愛欲與共同體 版權(quán)信息
- ISBN：9787100159067
- 條形碼：9787100159067 ; 978-7-100-15906-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
愛欲與共同體 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)師生、對哲學(xué)感興 《愛欲與共同體》是一系列學(xué)術(shù)評論的合集，這些學(xué)術(shù)評論以解讀西方近代以來具有典型意義的政治思想為主題，反思自霍布斯以來現(xiàn)代政治哲學(xué)思想發(fā)展中的一個重要問題，即自霍布斯、洛克和盧梭以來，孤獨的人性成為支配近代西方政治法律思想的基本論題，這種人性論前提給現(xiàn)代政治生活帶來了危機——在這種前提基礎(chǔ)上，無法構(gòu)建一個穩(wěn)定的共同體。與此同時，該書也參與到當(dāng)前思想的論辯中，對于當(dāng)前流行的施特勞斯派的政治哲學(xué)進(jìn)行了相關(guān)的評論和思考。
愛欲與共同體 內(nèi)容簡介
一旦懂得現(xiàn)代生活的根基在于一種沖動或激情，對現(xiàn)代政治哲學(xué)和法哲學(xué)的基本命題的理解就煥然一新。穿越現(xiàn)代政治哲學(xué)與法哲學(xué)概念的叢林，可以看到現(xiàn)代政治法律生活預(yù)設(shè)的人的形象。在這里，人是一個孤獨者，人性的概念干癟、抽象和乏味，令熱愛思想的人們厭倦。 對于人性，對于工具理性之外的人的意志世界和情感世界的探究，是當(dāng)代政治哲學(xué)與法哲學(xué)不可忽視的命題。《愛欲與共同體》探究現(xiàn)代政治法律哲學(xué)家筆下的恐懼、憐憫、意志等詞匯，考察它們在建構(gòu)現(xiàn)代政治法律生活的過程中發(fā)揮的奠基性功能，突出現(xiàn)代人政治法律生活中的愛欲主題，并在此基礎(chǔ)上揭示現(xiàn)代政治法律生活面臨的深刻的倫理問題。
愛欲與共同體 目錄
自序
引子 現(xiàn)代社會的倫理問題
上編 現(xiàn)代生活的品質(zhì)
**章 霍布斯的“恐懼政治學(xué)”
第二章 權(quán)利、激情與國家
第三章 洛克的“自然狀態(tài)”神話
第四章 孤獨者的政治學(xué)
下編 走出激情的世界
第五章 論作為審美狀態(tài)的自然狀態(tài)
第六章 康德的鑒賞判斷與審美的政治哲學(xué)
第七章 施米特論隱秘的自然狀態(tài)
第八章 施特勞斯與反啟蒙的政治哲學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
引子 現(xiàn)代社會的倫理問題
上編 現(xiàn)代生活的品質(zhì)
**章 霍布斯的“恐懼政治學(xué)”
第二章 權(quán)利、激情與國家
第三章 洛克的“自然狀態(tài)”神話
第四章 孤獨者的政治學(xué)
下編 走出激情的世界
第五章 論作為審美狀態(tài)的自然狀態(tài)
第六章 康德的鑒賞判斷與審美的政治哲學(xué)
第七章 施米特論隱秘的自然狀態(tài)
第八章 施特勞斯與反啟蒙的政治哲學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
愛欲與共同體 節(jié)選
《愛欲與共同體》： 在洛克筆下，真正的政治狀態(tài)始終是自然狀態(tài)，因而是一種非政治的政治狀態(tài)，是一個以個體為中心而建立起來的狀態(tài)。因而，《政府論》*終是以孤獨者為理想的。這群孤獨者之所以還能彼此團(tuán)結(jié)，是因為上帝命令他“人盡其才”“物盡其用”。說到底，這群孤獨者是以上帝的名義建設(shè)或毀壞，在他們的眼中，政治與非政治之分是幼稚的，國家的必然性從屬于自然人的價值創(chuàng)造——他們以上帝的名義創(chuàng)造，進(jìn)行價值生產(chǎn)，從而實現(xiàn)*大多數(shù)人的*大幸福。國家不過是一個生產(chǎn)財富的機器，一旦這臺機器銹跡斑斑，難以擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)財富的重任，就必須被新的建制機器取代。也許在洛克的眼中，不列顛的朽壞的政治體系是一去不復(fù)返了，因此，當(dāng)他說“太初有美洲”的時候，一定是產(chǎn)生了一種對于新的政治建制的向往，但這種新的政治建制不過意味著一個新的“生產(chǎn)空間”。因而，政治性在洛克的眼中肯定與“生產(chǎn)”相提并論。自然狀態(tài)其實是一個價值生產(chǎn)的合作體，人們因為“生產(chǎn)”而彼此合作，國家不過是一臺有組織的“生產(chǎn)機器”。然而，以上帝之名的崇高的價值生產(chǎn)包含顛覆國家的可能性，當(dāng)國家不再能夠滿足這種生產(chǎn)需要的時候，人類就重新回到了自然狀態(tài)，唯有在此才有可能完全聆聽上帝的聲音。 在洛克身上，我們看到了一種典型的資產(chǎn)階級幽靈，自然法是一種神圣的、永不衰竭的“生產(chǎn)”沖動，為了實現(xiàn)這一沖動，可以取消一切共同體，必要的時候，魯濱遜的孤島生活可以成為生活的*高理想。個體的活動如上帝那般，總是從無中創(chuàng)世，對于已經(jīng)把握的東西，他永不饜足，因而很難避免損害既有的價值。國家不過是人類價值創(chuàng)造的附帶產(chǎn)物，既然如此，我們就可以將之拋棄一邊，開始新一輪的生產(chǎn)。為了繼續(xù)創(chuàng)造，就必須許可此種損失：忘掉過去的價值，價值在于生產(chǎn)，否則就是沒有價值，就是違背上帝的命令。在洛克筆下，價值與非價值、神圣與卑俗的價值對立極其明顯。賢明的洛克抱著資產(chǎn)階級的偉大“紳士”必不可少的二元對立的價值觀，對于霍布斯的“平民”理想嗤之以鼻。也許，正是帶著這種卓爾不群的姿態(tài)，在《政府論》中，洛克可以做到對于霍布斯只字不提。 人是價值之源，人對于人是上帝的含義是：一切價值都是生產(chǎn)價值，或者也可以說，一切價值都是消費價值，價值需要不斷地生產(chǎn)，或者說在不斷的消費中才能產(chǎn)生新的價值。這些現(xiàn)代經(jīng)濟條件下我們熟知的經(jīng)濟學(xué)邏輯，早在洛克的學(xué)說中便可得一二。 ……
愛欲與共同體 作者簡介
黃濤，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院助理研究員，博士，2012年起先后于中國人民大學(xué)和中共中央黨校政法部從事博士后研究工作，現(xiàn)為美國印第安納大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域為權(quán)利理論、法哲學(xué)與政治哲學(xué)等。已出版專著《戲劇審美與共同體(盧梭和席勒審美政治理論初探)》，在商務(wù)印書館及其他國內(nèi)國家級出版社出版《康德的權(quán)利體系》、《費希特和康德論自由、權(quán)利和法律》等譯著十余部。
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