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南畫(huà)十六觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787301219157
- 條形碼：9787301219157 ; 978-7-301-21915-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
南畫(huà)十六觀 本書(shū)特色
《南畫(huà)十六觀》榮獲：中宣部、央視、中國(guó)圖書(shū)評(píng)論協(xié)會(huì)“2013中國(guó)好書(shū)”； 《南畫(huà)十六觀》獲第九屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論著作特等獎(jiǎng)，這是文藝評(píng)論高獎(jiǎng)項(xiàng)； 《南畫(huà)十六觀》被第十二屆北京國(guó)際圖書(shū)節(jié)列入“十本國(guó)學(xué)經(jīng)典推薦書(shū)目； 《人民日?qǐng)?bào)》、央視“受歡迎的29種大眾讀物”之一； 《南方都市報(bào)》“2013年度藝術(shù)好書(shū)”； 鳳凰網(wǎng)讀書(shū)頻道、國(guó)家圖書(shū)館文津講座專題推薦； 央視十套讀書(shū)欄目《中國(guó)2013好書(shū)大賞》重點(diǎn)推薦。 2014年4月23日，CCTV-1“2013中國(guó)好書(shū)”對(duì)《南畫(huà)十六觀》的頒獎(jiǎng)詞： 《南畫(huà)十六觀》延續(xù)了作者一貫的風(fēng)格，行文流暢優(yōu)美，富于韻味和意境，適于悅讀，為讀者提供了較好的審美享受。討論真，而自身亦達(dá)于美，這是一本好書(shū)的境界。 書(shū)出版以后，迅速引起各方關(guān)注，從內(nèi)容到裝幀都得到學(xué)界和讀者好評(píng)：知名美學(xué)家、學(xué)者北京大學(xué)葉朗教授、中國(guó)人民大學(xué)張法教授傾力推薦，稱贊此書(shū)令人“耳目一新”，“不可多得”。國(guó)家圖書(shū)館文津講堂、鳳凰網(wǎng)讀書(shū)會(huì)有專題講座推薦，《中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)周刊》《廣州日?qǐng)?bào)·博雅典藏》《中國(guó)科學(xué)報(bào)·讀書(shū)》等分別做了專訪，《文匯讀書(shū)周報(bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《南方都市報(bào)》《北京青年報(bào)》《文藝報(bào)》《中國(guó)畫(huà)報(bào)》、鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)、搜狐讀書(shū)等近二十家紙媒和網(wǎng)媒都發(fā)表了書(shū)評(píng)、推介并有連載。
南畫(huà)十六觀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
南畫(huà)者，特指中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)。《南畫(huà)十六觀》是作者研究傳統(tǒng)繪畫(huà)的一本新作，通過(guò)元明以來(lái)十六位代表性畫(huà)家作品和人生的研究，來(lái)探討支配文人畫(huà)發(fā)展的根本因素——生命真性問(wèn)題。全書(shū)秉承作者一貫寓深邃思想于優(yōu)美表述中的書(shū)寫(xiě)方式，深具可讀性。 《南畫(huà)十六觀》一書(shū)選擇了黃公望、唐寅、石濤等十六位大名鼎鼎的文人畫(huà)作和人生，全景透視了南畫(huà)的精神世界，由此探討文人畫(huà)的“真性”情。與許多專業(yè)的藝術(shù)評(píng)論不同，《南畫(huà)十六觀》作者寓深邃思想于優(yōu)美的表述之中，往往能一邊勾陳大義，一邊致力精微，使作品深具可讀性，且多有撥云見(jiàn)日的妙論。 《南畫(huà)十六觀》共十六章，選擇十六位畫(huà)家，以他們的作品和藝術(shù)活動(dòng)為線索，每章集中討論一個(gè)關(guān)系文人畫(huà)全局的關(guān)鍵性問(wèn)題。如通過(guò)明代畫(huà)家陳洪綬，集中討論“高古”；通過(guò)倪云林，集中討論“幽絕”；通過(guò)沈周，集中討論“平和”，等等。十六位畫(huà)家，就是十六個(gè)觀照點(diǎn)，合而形成對(duì)文人畫(huà)追求真性問(wèn)題的總體表述，引發(fā)對(duì)形成文人畫(huà)的本質(zhì)因素——人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的關(guān)注，富有理論深度和穿透力。
南畫(huà)十六觀 目錄
序言：文人畫(huà)的真性問(wèn)題
一觀 黃公望的“渾”
一、序：神性與理序
二、真：莫把做山水看
三、全：在山滿山在水滿水的境界
二觀 梅花道人的“水禪”
一、“漁父”的話題
二、超越“隱者”的思路
三、破除“終極”的價(jià)值
三觀 云林幽絕處
一、幽深
二、幽遠(yuǎn)
三、幽靜
四、幽秀
四觀 沈周的“平和”
一、落花下的感傷
二、當(dāng)下即成的感興
三、心與天游的自得
四、倪和沈：寂寞的江濱和溫暖的溪岸
五觀 文徵明的“淺”
一、聽(tīng)玉
二、往復(fù)
三、近物
四、真賞
六觀 唐寅的“視覺(jué)典故”
一、關(guān)于視覺(jué)典故
二、古典與今典
三、舊跡與真性
四、用事與無(wú)事
七觀 陳道復(fù)的“幻”
一 “殤”與“觴”
二 “景”與“影”
三 “病”與“冰”
八觀 徐渭的“墨戲”
一、畫(huà)人間戲
二、脫相形色
三、開(kāi)方便門
四、奏千年調(diào)
九觀 董其昌的“無(wú)相法門”
一、真性惟空
二、無(wú)法可說(shuō)
三、懶寫(xiě)名山
四、無(wú)縱橫氣
五、放大光明
六、氣韻不可學(xué)
十觀 陳洪綬的“高古”
一、醒石
二、味象
三、縹香
四、寒沽
十一觀 龔賢的“荒原”
一、忽有山河大地
二、為何總是荒原
三、有生命的筆墨
四、有新意的“畫(huà)士”說(shuō)
十二觀 八大山人的“涉事”
一、“涉事”概念的提出
二、“涉事”的涵義
三、“涉事”與權(quán)
四、“涉事”與形
五、“涉事”與真
十三觀 吳漁山的“老格”
一、漁山老格之建立
二、漁山老格之特點(diǎn)
三、天學(xué)與老格
四、漁山老格之于文人畫(huà)傳統(tǒng)
十四觀 惲南田的“亂”
一、呈現(xiàn)生命真性的“亂”
二、“亂”的悲劇性
三、“亂”之美
十五觀 石濤的“躁”
一、辟混沌
二、轉(zhuǎn)動(dòng)靜
三、抹煙霞
四、弄惡墨
十六觀 金農(nóng)的“金石氣”
一、把玩金石
二、參悟凈因
三、管領(lǐng)冷香
主要參考文獻(xiàn)
人名索引
后記
一觀 黃公望的“渾”
一、序：神性與理序
二、真：莫把做山水看
三、全：在山滿山在水滿水的境界
二觀 梅花道人的“水禪”
一、“漁父”的話題
二、超越“隱者”的思路
三、破除“終極”的價(jià)值
三觀 云林幽絕處
一、幽深
二、幽遠(yuǎn)
三、幽靜
四、幽秀
四觀 沈周的“平和”
一、落花下的感傷
二、當(dāng)下即成的感興
三、心與天游的自得
四、倪和沈：寂寞的江濱和溫暖的溪岸
五觀 文徵明的“淺”
一、聽(tīng)玉
二、往復(fù)
三、近物
四、真賞
六觀 唐寅的“視覺(jué)典故”
一、關(guān)于視覺(jué)典故
二、古典與今典
三、舊跡與真性
四、用事與無(wú)事
七觀 陳道復(fù)的“幻”
一 “殤”與“觴”
二 “景”與“影”
三 “病”與“冰”
八觀 徐渭的“墨戲”
一、畫(huà)人間戲
二、脫相形色
三、開(kāi)方便門
四、奏千年調(diào)
九觀 董其昌的“無(wú)相法門”
一、真性惟空
二、無(wú)法可說(shuō)
三、懶寫(xiě)名山
四、無(wú)縱橫氣
五、放大光明
六、氣韻不可學(xué)
十觀 陳洪綬的“高古”
一、醒石
二、味象
三、縹香
四、寒沽
十一觀 龔賢的“荒原”
一、忽有山河大地
二、為何總是荒原
三、有生命的筆墨
四、有新意的“畫(huà)士”說(shuō)
十二觀 八大山人的“涉事”
一、“涉事”概念的提出
二、“涉事”的涵義
三、“涉事”與權(quán)
四、“涉事”與形
五、“涉事”與真
十三觀 吳漁山的“老格”
一、漁山老格之建立
二、漁山老格之特點(diǎn)
三、天學(xué)與老格
四、漁山老格之于文人畫(huà)傳統(tǒng)
十四觀 惲南田的“亂”
一、呈現(xiàn)生命真性的“亂”
二、“亂”的悲劇性
三、“亂”之美
十五觀 石濤的“躁”
一、辟混沌
二、轉(zhuǎn)動(dòng)靜
三、抹煙霞
四、弄惡墨
十六觀 金農(nóng)的“金石氣”
一、把玩金石
二、參悟凈因
三、管領(lǐng)冷香
主要參考文獻(xiàn)
人名索引
后記
展開(kāi)全部
南畫(huà)十六觀 節(jié)選
中國(guó)傳統(tǒng)**大師的文人畫(huà)，有一種無(wú)法以語(yǔ)言表現(xiàn)的純粹的美。在這個(gè)世界上，或許只有寧?kù)o高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂(lè)能與之相比，她們所散發(fā)的“純美”給我們短暫而脆弱的人生增加了意義。日本京都學(xué)派創(chuàng)始人之一、博學(xué)的內(nèi)藤湖南在上世紀(jì)初就說(shuō)，中國(guó)的文人畫(huà)（他以“南畫(huà)“稱之）是一種非常高雅的藝術(shù)，是一種能夠代表中國(guó)這個(gè)世界至為燦爛文明的文化精神的藝術(shù)，必將在未來(lái)的人類文明進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用 。研味中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)，的確能感受到在她簡(jiǎn)澹的形式背后，藏著含玩生命的優(yōu)游不迫的情懷、獨(dú)標(biāo)真性的沉著痛快的精神。 《南畫(huà)十六觀》所論的內(nèi)容，真可以“乞兒唱蓮花落”一句禪語(yǔ)來(lái)概括。禪宗將追求真實(shí)的人，稱為“乞兒”——托缽行乞天下，一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。只有那些不為表面事實(shí)所遮蔽的人，才會(huì)如乞兒一樣追尋。真正追尋真的人，就是乞者。 禪宗中有這樣的對(duì)話，有僧問(wèn)老師：“蓮花落了嗎？”老師回答說(shuō)：“蓮花并沒(méi)有落。”花開(kāi)花落，只是表象，而真實(shí)的蓮花是永遠(yuǎn)不會(huì)凋謝的。 禪宗將乞兒唱蓮花落，比喻對(duì)佛性，對(duì)永恒的生命真性的追求。 這就像白居易那首著名的《大林寺桃花》所說(shuō)的：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”。我的這部作品，在一定程度上，可以說(shuō)就是為了演繹白居易這首小詩(shī)。 文人畫(huà)發(fā)展到元代，發(fā)生了很大變化，藝術(shù)家更關(guān)心現(xiàn)象世界背后的真實(shí)。陳洪綬曾畫(huà)過(guò)《乞食圖》（今藏北京故宮博物院），強(qiáng)調(diào)在極端的生命困境中，也不放棄對(duì)真實(shí)生命價(jià)值的追求。在他看來(lái)，一個(gè)藝術(shù)家，即如一個(gè)漂泊在天涯的命運(yùn)乞兒，他的心中有永遠(yuǎn)不落的蓮花，這是他生命的真正安頓。 王世貞曾以“乞兒唱蓮花落”來(lái)評(píng)價(jià)唐寅詩(shī)。表面看來(lái)，此言對(duì)唐寅放蕩生活略含諷喻，對(duì)他詩(shī)歌中的寒傖氣略有微詞，但深究其意，還包含著一種命運(yùn)的隱喻，一種對(duì)唐寅乃至中國(guó)無(wú)數(shù)詩(shī)人藝術(shù)家生命追求的憐惜。唐寅正像一個(gè)追索生命意義的“乞兒”，他尋找漫天虹霓，尋找永遠(yuǎn)碧波蕩漾的清池，他期望虹霓下、碧波里有永遠(yuǎn)不敗的蓮花，但他看到的是尊貴的蓮花在枯萎、凋零，狂風(fēng)摧折中，他聽(tīng)到蓮花的無(wú)聲呻吟。然而，這尊貴的蓮花，是被命運(yùn)拋棄的“乞兒”的永遠(yuǎn)希望，面對(duì)著滿池萍碎，紫陌香銷，他不能停止心中的呼喚，乞兒永遠(yuǎn)唱著蓮花落，他的歌回響在這紅衰翠減的池塘，他的心意伴著那紛紛飄落的蓮花，暢飲著凄惻，也品味著生命。他的心中有永遠(yuǎn)不落的蓮花。 《南畫(huà)十六觀》其實(shí)就是在說(shuō)一個(gè)蓮花不落的故事。 ……
南畫(huà)十六觀 作者簡(jiǎn)介
朱良志，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)美學(xué)與美育中心主任，北京畫(huà)院外聘專家，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館高級(jí)研究員。長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，尤長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)關(guān)系的分析，并注意從藝術(shù)中剔發(fā)中國(guó)人的人生智慧。出版有《石濤研究》、《八大山人研究》、《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》、《真水無(wú)香》、《中國(guó)美學(xué)十五講》、《曲院風(fēng)荷》等著作。
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