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海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 版權信息
- ISBN：9787547312148
- 條形碼：9787547312148 ; 978-7-5473-1214-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 本書特色
林紓和嚴復的翻譯與著述始于十九世紀末。中國究竟應該如何自強變法，這是他們筆墨生涯里時時浮現的主題。兩人同情而且主張維新，但是對一味勇進的直線型行事方式，心存疑惑，對宗派小集團結黨營私，排斥異己，更不以為然。辛亥以后，學界往往受制于朝代思維模式，奉民國為正朔，對辛亥前后不利于“共和”或民國領袖的言論，難以容忍。時間一久，思維就僵化板滯，思想資源也偏于劇變與“簡易”的一端，面對新的歷史挑戰，顯得單一，甚至貧瘠。“忼爽叫呶”和“傲兀凌轢”的風格不利于認識自我和社會的復雜性，不利于只能行之以漸的建設和學問。清末民初一些杰出人物行走在歷史的迷霧之中，他們的摸索在一個世紀之后仍有可貴的價值。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 內容簡介
本書圍繞“海潮大聲起木鐸”這一主題, 作者不僅重點分析了林紓的翻譯與著述, 對他的思想也進行了溯源。陸建德先生以溫文爾雅的筆觸不動聲色地描寫出這些晚清人物行走在歷史的迷霧之中, 他們的摸索在一個世紀之后仍有可貴的價值。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 目錄
海潮大聲起木鐸
——再談林紓的譯述與漸進思想
文化交流中“二三流者”的非凡意義
——略說林譯小說中的通俗作品
再說《荊生》，兼及運動之術
不妨略剖賣文錢
——“企業家”林紓與慈善事業
“周道如砥，其直如矢”？
——護國戰爭前后嚴復與梁啟超的“對話”
附錄：
陸建德談民國初年的國家治理
——再談林紓的譯述與漸進思想
文化交流中“二三流者”的非凡意義
——略說林譯小說中的通俗作品
再說《荊生》，兼及運動之術
不妨略剖賣文錢
——“企業家”林紓與慈善事業
“周道如砥，其直如矢”？
——護國戰爭前后嚴復與梁啟超的“對話”
附錄：
陸建德談民國初年的國家治理
展開全部
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 節選
去年7月，我曾打算把當時四國向粵漢和川漢鐵路貸款引起的風潮中，我所注意到的一些事情寫信告訴你，可是我一次又一次地忘了動筆，接著革命爆發，吸引了全部注意力。
雖然它目前已經成為陳舊的歷史，然而可以從中看出這個國家的人民所采取的一些方法，也許還有點意思。在這次貸款的風潮期間，一些自稱與警察當局有關的日本人，同中國學生中各省同學會的主席都有接觸，并竭力勸說中國學生盡一切所能采取向本省拍電報等辦法，挑起反對計劃中貸款的風潮。……在我看來，這件事很值得重視，因為它顯示出日本人所采取的達到其目的的方法。
這些留學生在日本人的攛弄下發急電譴責貸款，堅持鐵路民辦，在后來標準版本的保路敘述中，他們反而是“政治覺醒”的楷模。日本被排擠在提供貸款的國家之外，自然擔心自己在“天府之國”的利益受損。當時梁啟超還在日本，他獲知四國貸款的消息后，寫了《論政府違法借債之罪》，基本上也是唱譴責“賣路”的調子。這篇旨在打擊、推翻清廷的文章勢必也在留日學生中起了表率的作用，是否有人授意？但是一年前，梁啟超撰長文《外債平議》分析外債利弊，在“*宜利用外債之事項”中，“用以大筑鐵路”為其中之一。他當時還指出川漢公司強制性集資，看起來巧妙，實則是剝削農民之舉，附股實際上是只有政府才有權利征收的“義捐”、“田賦附加稅”或財產稅，“私法人的集股”居然變成“公法人之征稅”，自然“大悖于公正之原則”。介紹這些保路運動中的細節是想使我們同情地理解林紓和嚴復的難處。
1917年年初，胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》先后在《新青年》發表，新文化運動提倡白話，意在廢棄古文。林紓反應激烈，寫了《論古文之不當廢》。他用歐美存留拉丁文來維護古文：“知臘丁不可廢，則馬、班、韓、柳亦有其不宜廢者。吾識其理，乃不能道其所以然，此則嗜古者之痼也。”兩年后他又寫了《論古文白話之相消長》，重申古文不滅。已經開始用白話文寫小說的魯迅在《新青年》給予林紓迎頭一擊：“明明是現代人，吸著現在的空氣，卻偏要勒派腐朽的名教，僵死的語言，侮蔑盡現在，這都是‘現在的屠殺者’。殺了‘現在’，也便殺了‘將來’。——將來是子孫的時代。”魯迅一度傾心于世界語，一直到30年代還主張漢字拉丁化。古文是否當廢，現在已經不必討論，然而關于新文化運動，我還想說幾句。
《再說“荊生”——兼及運動之術》是我在外文所工作時寫的，我想證明《荊生》中的“偉丈夫”指的不是徐樹錚，而是林紓自己，這樣林紓就不會有抱“軍閥”大腿的嫌疑了。我在寫文章的時候對新文化運動的幾位代表人物略有不敬，現在有點懊悔。近年來，我越來越感到新文化運動是我們所繼承的優秀文化傳統的有機組成部分，由它催生的現代文學時間跨度不過區區幾十年，成就卻是不朽的，堪稱中國文學史上罕見的高峰之一。莫言近日表示，他愿意用自己的所有作品換一篇《阿Q正傳》，可見魯迅在他心目中的獨特地位。魯迅在作于清末的《文化偏至論》里提出“任個人而排眾數”，道出了個人解放的先聲。個人解放的理念在《新青年》中進一步光大。陳獨秀的《一九一六年》發表于1916年1月15日出版的《青年雜志》**卷第五號（1916年9月1日出版第二卷**號改名為《新青年》），他呼吁國人“尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品”。他寫道：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，——曰忠，曰孝，曰節，——皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。”本書中所談人物將如何看待這些文字？這是我給自己和讀者留下來的問題。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 作者簡介
陸建德，浙江海寧人，生于杭州。長期在中國社會科學院外國文學研究所和文學研究所工作，曾任《外國文學評論》和《文學評論》主編。主要著作有《破碎思想體系的殘編——英美文學與思想史論稿》《思想背后的利益》《高懸的畫布——不帶理論的旅行》等，近期從事魯迅研究。
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