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烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 版權(quán)信息
- ISBN：9787201083704
- 條形碼：9787201083704 ; 978-7-201-08370-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 本書特色
v 群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的代表作，完全忠實于原版的經(jīng)典譯本
v 深入剖析群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現(xiàn)象及群體行為開創(chuàng)獨特的觀察視角
v 揭開群體意識的深層奧義，幫助我們在面對洶涌而來的群體意識之時，個體意志做出正確的選擇
v 心理學大師勒龐寫給每個人的精神關(guān)懷之書，弗洛伊德、熊彼特、奧爾波特等學者大家誠摯推薦！
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 內(nèi)容簡介
本書是一本杰出的心理學名著，顛覆了通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致。勒龐以18世紀的法國大革命為背景，深入地剖析了群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現(xiàn)象及群體行為開創(chuàng)了獨特的觀察視角，即群體創(chuàng)造了人類社會的文明與繁榮，但群體心理與行為也會給人類社會帶來難以預料的災難。
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 目錄
導 論：群體心理特征
**卷 群體心理的普遍特征
**章 群體的普遍特征?/?03
從心理學角度看群體的構(gòu)成 / 03
群體心理的共同特征 / 06
受無意識本能支配 / 09
個人責任感缺失 / 11
容易因情緒傳染而從眾 / 13
容易因接受暗示而從眾 / 15
自我人格消失 / 18
一切文明的創(chuàng)造者都是群體 / 21
第二章 群體的感情觀和道德觀?/?23
感情的傀儡，刺激因素的奴隸 / 23
群體感情與情緒極端化 / 28
沖動易變的群體 / 30
不能認知障礙的群體 / 32
極易接受暗示 / 35
極易相信謊言 / 41
沒有真相的歷史 / 46
情緒夸張而單純 / 50
偏執(zhí)、專橫、保守 / 53
道德有兩個極端 / 59
第三章 群體的觀念、推理與想象力?/?65
只接受簡單明了的觀念 / 65
只會用形象思考 / 71
形象*能刺激群體的想象力 / 73
群體永遠需要宗教與偶像 / 79
第二卷 群體的觀點和信念
**章 群體觀點和信念中的間接因素?/?89
群體的觀點和信念的基礎 / 89
種族因素 / 91
傳統(tǒng)因素 / 93
時間因素 / 96
制度因素 / 99
教育因素 / 103
第二章 群體信仰和觀點中的直接因素?/?113
五大直接因素 / 113
形象、詞語和套話 / 115
幻覺——希望和幻想 / 121
真理傳播的唯一手段 / 124
失效的邏輯定律 / 126
第三章 群體的從眾與領(lǐng)袖的說服手法?/?131
偏執(zhí)狂領(lǐng)袖 / 131
領(lǐng)袖手段：斷言、重復和傳染 / 141
聲望 / 148
第四章 群體的信仰和觀點的變化范圍?/?163
信念究竟有多牢固 / 163
意見多變的群體 / 169
第三卷 不同群體的類型與其特點
**章 群體的分類?/?179
兩大群體類別 / 179
異質(zhì)性群體 / 181
異質(zhì)性群體特征 / 183
同質(zhì)性群體 / 185
第二章 犯罪群體?/?187
犯罪群體 / 187
群體的犯罪動機 / 189
群體的犯罪歷史 / 191
犯罪群體的一般特征 / 193
第三章 刑事陪審團?/?197
陪審團群體的普遍特征 / 197
陪審團也是感情的奴隸 / 200
群體中的靈魂人物的作用 / 202
陪審制度的利弊 / 204
第四章 選民群體?/?207
如何說服選民群體 / 207
套話的力量 / 210
沒有理性的選民群體 / 212
選舉制度的必要性 / 215
選舉結(jié)果與種族意識需求 / 217
第五章 議會?/?219
議會的基本特征 / 219
議而不決的議會 / 221
議會群體受聲望支配 / 224
如何支配選民的情感 / 228
容易喪失自我意識的議會群體 / 232
議會制的必要性與弊端 / 235
結(jié)語：文明的循環(huán)
民族與文明的誕生與繁榮 / 239
民族與文明的隕落 / 241
展開全部
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 節(jié)選
從心理學角度看群體的構(gòu)成
簡單來說，當眾多的人集合在一起時，就構(gòu)成了一個“群體”。但若從心理學角度分析，這個“群體”還不能稱之為群體，畢竟其中的每個人都還是獨立的個體——沒有共同的目標，沒有共識的紀律，這些人只是偶然性相聚而已，其實與每個人自己獨處時沒任何區(qū)別。
群體，并非隨便幾個人就能構(gòu)成所謂的群體，它是相對個體而言的。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達成共同的目標，通過相關(guān)方式而聚合在一起進行活動的人群。所以，依據(jù)心理學的定義，諸多偶然聚集在公共場所而沒有任何明確的共同目標的人群，只能看成一群在一起的人而已，萬不能稱之為群體。比如傳統(tǒng)節(jié)日里的聚會、集會或者協(xié)作勞動的集體等。
特定條件下，且也只有在這些條件下集聚成群的人，他們的心理才會表現(xiàn)出某些新的特點。此時他們的思想感情便聚焦于同一事物上，個人性格也隨之消失。即便他們不再同處，但只要思想感情一致，那也算是同一個群體。在大家共同考慮相同的問題時，也就形成了一個群體。如國家大事，這就是比較典型的激情觸動。盡管諸多的民族和國民都不可能同時出現(xiàn)在一處——人數(shù)實在太多——但不管他們身在何處，彼此相距多遠，他們都會關(guān)注同一件事，思想永遠在一個頻道，沒有任何區(qū)別。
我們很難準確地闡述群體心理，群體中，倘若構(gòu)成群體的某個民族的人占群體比例有差異抑或其他組織結(jié)構(gòu)差異，都會致使群體心理相去甚遠。刺激因素的不同，群體心理也自然不同。即便是同類型刺激，也會因為刺激強度的差異，而導致不同的群體心理表現(xiàn)。
可見，諸多因素的變化加大了對群體心理研究的障礙，實際上，個體心理學的研究也同樣會出現(xiàn)這些問題。
任何精神結(jié)構(gòu)都有富含各種性格的可能性，然而環(huán)境突變更能突出地表現(xiàn)這種可能性。終生幸福不變的人，只存在于小說世界里。完全一致的環(huán)境，它可以塑造單一性的族群性格。這也就更好地解釋了為什么曾經(jīng)溫和敦厚的法國國民淪落為殘忍暴徒。
很顯然，環(huán)境的變動左右了他們性情的轉(zhuǎn)變。環(huán)境正常時，民眾安分守己，官員體貼民眾；環(huán)境突變時，他們便會邪惡、殘暴，更甚者駭人聽聞。暴動得以平息，暴民便又慣性地恢復老實與溫厚，大英雄拿破侖的那些俯首帖耳的恭順臣民，曾經(jīng)大多數(shù)都是殘忍、無情的暴民。
介于無法全面地研究那些強弱程度不同的組織群體，我們選擇重點研究那些成熟群體——已經(jīng)完全進入組織化階段的群體，或者說心理群體。唯有這樣，才能讓我們看清楚群體演變的*終結(jié)果——無論*終變成什么模樣——它肯定不會原地踏步，只有在這種已經(jīng)出現(xiàn)組織傾向的群體中，才能更好地探知那些未知且莫測的特征。
群體存在的心理特征中，有些特征同于個人，有些則是完全專屬于群體，只能在群體中方能覺察到，這也正是我們探究的心理特征。
一個心理群體*驚人的特點：群體中的成員，無論是誰，無論生活方式多么迥異，也無論什么職業(yè)、什么性別、什么智商，只要他們是同一個群體，就會擁有同一種情感取向——集體心理。
退一萬步講，如果不在同一個群體，那么有些觀念和感情，獨立的個人是完全無法產(chǎn)生，即便產(chǎn)生，也不可能轉(zhuǎn)化為行動。但是當個人成為群體成員的時候，我們會觀察到他言行舉止中不可思議的變化。
群體心理的共同特征
把完全不同的個人組織到一起，就會是一種全新的存在，而這種全新的存在與構(gòu)成這種存在的任何個人都沒有共同之處。當獨立的個體成為群體成員之一時，他的情感、思維以及行動都會與單獨行動的時候大有不同。
心理群體是一個暫時組成的群體，成員的品質(zhì)千差萬別，當足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起，就好比諸多有機生物聚集后所形成的細胞一般，在它們組成一個新生命體時，其特征與構(gòu)成自然完全不同于之前的細胞組織。
哲學家赫伯特·斯賓塞對群體心理有一個錯誤的見解：一個群體的表現(xiàn)，是該群體構(gòu)成要素的總和，或是它們的平均值。此觀點顯然不正確，它還缺乏統(tǒng)計學上的依據(jù)和相關(guān)例證。群體表現(xiàn)的實質(zhì)就好比幾種化學元素反應后形成的新物質(zhì)一樣，如酸堿化合，會生成全新的化學物質(zhì)，也正是由于前后屬性的不同，才使得它擁有新元素的基本屬性。
群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特點：
一、自我人格的暫時消退；二、無意識本能起決定性的作用；三、情感和思想所受的種種影響轉(zhuǎn)向同一個方向；四、暗示具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。
證明群體中的個人行為不同于孤立的個人并不困難，然而困難的是尋找原因。若想了解其中原因，就必須牢記現(xiàn)代心理學的真理：無意識本能不但存在于有機體的生活中，而且還存在于智力活動中，它完全發(fā)揮著壓倒性作用。有意識因素與精神生活中的無意識因素相比較而言，始終是作用微妙。無論分析家和社會學家多么的細心和敏銳，他們所觀察到的無意識動機，都不過是九牛一毛。
群體中，個人的才智和個性都會被削弱，相應的作為個體的異質(zhì)循環(huán)被同質(zhì)化，取而代之的是集體無意識品質(zhì)，而正是這種無意識品質(zhì)，它可以決定群體的智慧。
我們追問，為什么群體不能完成高智力工作？這一切皆是由于群體那很普通的品質(zhì)。倘若涉及大眾利益的決策，大多只能依賴形形色色的專家和精明的領(lǐng)導者在會議中做出決定?？傋屓丝扌Σ坏玫氖牵杭词故菢I(yè)內(nèi)優(yōu)秀專家的決定，也未必就差于那些蠢人的決策。
專家無論如何高明，但凡受困于群體意識，也必然淪為平庸之輩，進而處理工作也只能庸碌而為。確實，群體品質(zhì)的疊加源于愚蠢的疊加，畢竟真正的智慧早被集體無意識給淹沒了。
我們慣用“群眾的眼睛是雪亮的”來強調(diào)大眾在智力上的優(yōu)勢，事實說明，任何獨立的個體都會比“群體”更聰明，而*不靠譜的也往往是大眾的智慧。如果“整個世界”是指大眾群體，那么“整個世界要比伏爾泰更聰明”就根本無法成立，倒是“伏爾泰比整個世界更聰明”更值得人信賴。
群體的凝聚力越強，就意味著越容易導致群體思維的錯誤；反之，就越不容易形成統(tǒng)一、正確的意念。更糟糕的是，這個正確的結(jié)論與推出此結(jié)論的原始論據(jù)產(chǎn)生了直接沖突。倘若群體中的個人把自己的愚蠢及平庸集中地表現(xiàn)出來，試問群體創(chuàng)造出的全新特征又該從何說起呢？這也是我們正要探討的問題。
……
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 作者簡介
古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931），法國著名社會心理學家，群體心理學創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規(guī)律》《戰(zhàn)爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其代表作《烏合之眾》在世界各地備受贊譽，影響力深遠而廣泛，被譽為大眾心理學的奠基之作。
商品評論(12條)
- 主題：
全書作者都在以一種批判性的態(tài)度在評論“群體”，可能作者本文想要表達的是對烏合之眾的理解，可是通篇都在列舉一些典故來闡述大眾心理“群體”的極端、盲目以及無知群體的愚笨。群體不等同于智障，文章既沒有分析群體從眾的原因、也沒有分析烏合之眾的原因，且分析部分過于淺顯、夸張，實屬泛泛之談、徒有其表，個人認為沒有什么閱讀價值。本書有塑封。
- 主題：
烏合之眾每每讀起都會警醒自己。人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
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