智永真草千字文 本書特色

　　『永師真蹟八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離鄉老大回。』啟功先生於一九八九年四月在日本京都小川家獲觀智永《真草千字文》墨蹟本後，在其《千字文說》中作了一段補記：『（此卷所用）蓋敦煌一種薄質硬黃紙，經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之蹟矣』。先生以初唐人臨本作爲參照，證明京都小川家所藏本乃智永真蹟，幷寫下了上述詩句。
　　智永，生卒年不詳，南朝陳與隋朝間僧人，名法極，會稽人，爲王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之後。因與兄孝賓棄家入道，爲吳興（今浙江湖州）永欣寺禪師，人稱『智永禪師』或『永禪師』。智永初從蕭子雲研習書法，後以先祖二王爲宗，長住永欣寺閣樓三十年，閉門習書，發誓『書不成，不下樓』。智永習書三十年，寫禿的筆頭居然裝了五大筐。他把這些禿筆頭埋到地下幷堆起墳頭以爲紀念，時人稱之爲『退筆塚』。智永書名大振，索書者紛至遝來，居然將他的門檻都踩壞了，於是他只好用鐵皮把門檻包裹起來，故時人又有『鐵門限』之稱。　　『永師真蹟八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離鄉老大回。』啟功先生於一九八九年四月在日本京都小川家獲觀智永《真草千字文》墨蹟本後，在其《千字文說》中作了一段補記：『（此卷所用）蓋敦煌一種薄質硬黃紙，經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之蹟矣』。先生以初唐人臨本作爲參照，證明京都小川家所藏本乃智永真蹟，幷寫下了上述詩句。智永，生卒年不詳，南朝陳與隋朝間僧人，名法極，會稽人，爲王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之後。因與兄孝賓棄家入道，爲吳興（今浙江湖州）永欣寺禪師，人稱『智永禪師』或『永禪師』。智永初從蕭子雲研習書法，後以先祖二王爲宗，長住永欣寺閣樓三十年，閉門習書，發誓『書不成，不下樓』。智永習書三十年，寫禿的筆頭居然裝了五大筐。他把這些禿筆頭埋到地下幷堆起墳頭以爲紀念，時人稱之爲『退筆塚』。智永書名大振，索書者紛至遝來，居然將他的門檻都踩壞了，於是他只好用鐵皮把門檻包裹起來，故時人又有『鐵門限』之稱。《千字文》是我國傳統的蒙學讀本，創編於南朝梁武帝時代。梁武帝酷愛王羲之書法，搜集了王羲之的很多書法真蹟。他命大臣殷鐵石從王羲之法書中選出一千個不相重複的字，又命文學侍從周興嗣將這一千個字編成韻文，以供諸王臨摹。從此，《千字文》成了學子識字習書的課本。志在傳承祖上書法衣缽的智永，對《千字文》書法甚爲喜愛，因而也就創作了大量的《千字文》書法作品。相傳他曾將自己書寫的八百卷《千字文》分施浙東諸寺。正由於智永當時創作《千字文》數量巨大，因而雖歷時一千三百多年，至今尚能留傳於世。世人現在能見到的是智永所書《真草千字文》，共兩種：其一是存於國內的所謂『關中本』，宋朝大觀三年（一一〇九年）薛嗣昌根據長安崔氏所藏真蹟摹刻上石，又稱『陜西本』，原刻石今尚存西安碑林；另一種就是存於日本的墨蹟本。此墨蹟本於唐代隨歸化之僧、遣唐之使流傳到日本。天平勝寶八年（唐肅宗至德元年），日本聖武天皇死後，皇后藤原光明子把他的遺物獻給了東大寺盧舍那佛，其《獻物帳》中就載有此卷。後來，此卷曾爲谷鐵臣舊藏，後歸小川爲次郎。一九一二年，小川爲次郎氏將《真草千字文》墨蹟本影印行世，內藤虎考訂認爲，這即是所謂『搨王羲之書』『真草千字文二百三行』那一卷。智永書法克紹家學，獲得了歷代書家的高度評價。唐代張懷瓘《書斷》評智永云：『師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真草唯命，夷途良轡，大海安波。微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草*優……』宋代蘇軾《東坡題跋》云：『永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣。』明代解縉《春雨雜述》說：『自羲獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。』清代何紹基《東洲草堂金石跋》則說：『智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。』清代都穆《寓意篇》更說：『《智永真草千字文》，氣韻飛動，優入神品，爲天下法書**。』智永《真草千字文》墨蹟本已改裝成冊，高二十九點三釐米，寬十四點二釐米。每面四行，行十字。僅首二行斷爛殘缺，還有第二十六面缺草書『家給千兵』四字，其餘完好。後有楊守敬、日下東作、羅振玉、內藤虎跋語。此次我們即以墨蹟本爲底本加以影印，供廣大書法愛好者臨習鑒賞。二〇一六年三月二十四日信息