王獻(xiàn)之尺牘集 本書(shū)特色

王獻(xiàn)之，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍瑯臨沂（今山東臨沂），生于會(huì)稽山陰（今浙江紹興），『書(shū)圣』王羲之第七子、晉簡(jiǎn)文帝司馬昱之婿，性情高邁不羈，風(fēng)流為一時(shí)之冠。官至中書(shū)令，為與族弟王珉?yún)^(qū)分，人稱(chēng)『大令』。王獻(xiàn)之是魏晉書(shū)家群體中的一位巨子，與父親王羲之合稱(chēng)『二王』，是『帖學(xué)』的核心典范；與張芝、鍾繇、王羲之并稱(chēng)『四賢』，南梁袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：『張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四賢共類(lèi)，洪芳不滅。』
王氏是能書(shū)的世家，獻(xiàn)之幼從父習(xí)書(shū)，王羲之對(duì)他的影響很大。傳說(shuō)『獻(xiàn)之作字，羲公后掣筆不得，嘆曰：「是兒終成名」。言其緊也』。但他并不局限于家法，轉(zhuǎn)益多師，取多用宏，融合創(chuàng)新，窮微入圣。正如前人所：『獻(xiàn)之幼學(xué)父書(shū)，次習(xí)于張（芝），后改制度，率爾師心，冥合天矩。』他汲取秦漢篆隸之精神，更用心學(xué)習(xí)與他時(shí)代接近的鍾張書(shū)體，并加以發(fā)展，為后世所取法。
因?yàn)橥豸酥⑼醌I(xiàn)之二人的父子關(guān)，歷代對(duì)他們多有比較，具體評(píng)述因應(yīng)時(shí)會(huì)而不同：王獻(xiàn)之，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍瑯臨沂（今山東臨沂），生于會(huì)稽山陰（今浙江紹興），『書(shū)圣』王羲之第七子、晉簡(jiǎn)文帝司馬昱之婿，性情高邁不羈，風(fēng)流為一時(shí)之冠。官至中書(shū)令，為與族弟王珉?yún)^(qū)分，人稱(chēng)『大令』。王獻(xiàn)之是魏晉書(shū)家群體中的一位巨子，與父親王羲之合稱(chēng)『二王』，是『帖學(xué)』的核心典范；與張芝、鍾繇、王羲之并稱(chēng)『四賢』，南梁袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：『張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四賢共類(lèi)，洪芳不滅。』 王氏是能書(shū)的世家，獻(xiàn)之幼從父習(xí)書(shū)，王羲之對(duì)他的影響很大。傳說(shuō)『獻(xiàn)之作字，羲公后掣筆不得，嘆曰：「是兒終成名」。言其緊也』。但他并不局限于家法，轉(zhuǎn)益多師，取多用宏，融合創(chuàng)新，窮微入圣。正如前人所：『獻(xiàn)之幼學(xué)父書(shū)，次習(xí)于張（芝），后改制度，率爾師心，冥合天矩。』他汲取秦漢篆隸之精神，更用心學(xué)習(xí)與他時(shí)代接近的鍾張書(shū)體，并加以發(fā)展，為后世所取法。 因?yàn)橥豸酥⑼醌I(xiàn)之二人的父子關(guān)，歷代對(duì)他們多有比較，具體評(píng)述因應(yīng)時(shí)會(huì)而不同： 在南朝時(shí)候，子敬的書(shū)體更受世人喜愛(ài)，齊梁之間，子敬一度成為書(shū)學(xué)地位*高者，右軍之名為子敬所掩。據(jù)蕭子顯《南齊書(shū)·劉休傳》記載：『羊欣重王子敬正隸書(shū)，世共宗之，右軍之體微古，不復(fù)貴之，休好右軍法，因此大行。』梁陶弘景則在《與梁武帝論書(shū)啟》中批判當(dāng)時(shí)的習(xí)近之風(fēng)，感嘆鍾張之絕曠世莫繼，『比世皆尚子敬書(shū)』。梁武帝蕭衍也認(rèn)為大王勝小王，在《觀鍾繇書(shū)法十二意》中：『子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫(huà)虎也，學(xué)元常者如畫(huà)龍也。』《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》：『王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)……王獻(xiàn)之書(shū)絕眾超群，無(wú)人可擬，如河朔少年皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。』到唐朝，因?yàn)槔钍烂駥?duì)王羲之的極力推崇和對(duì)王獻(xiàn)之的惡意貶抑，形成了尊大王的時(shí)代風(fēng)氣，也奠定了王羲之永世被人尊崇的基礎(chǔ)。同時(shí)，時(shí)人懾于皇帝對(duì)獻(xiàn)之不滿(mǎn)的論調(diào)，紛紛將子敬的遺跡抹去署名，甚至改成他人的名字，造成了子敬書(shū)跡不可挽回的損失。《淳化閣帖》中收錄王獻(xiàn)之作品七十余件，后經(jīng)考證偽作和他人所作就有二十余件。到北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻(xiàn)之書(shū)法，傾力收集，《宣和書(shū)譜》收錄的王獻(xiàn)之書(shū)跡也僅增至八十余件。可惜這些墨跡絕大多數(shù)沒(méi)有保存下來(lái)，流傳下來(lái)的也都是摹本。此外，宋米芾和清乾隆帝也是尊『小王』的代表。 客觀公允地說(shuō)，大王小王所書(shū)各有千秋，比較分析其特點(diǎn)、變化與不同，對(duì)學(xué)書(shū)之人很有益處。 首先，從書(shū)體來(lái)看，獻(xiàn)之耽精草法，前人謂過(guò)其父，真行則遜之。大令初由右軍得筆法，后留意章草，并取法草圣張芝，用心繼承，加以發(fā)展，遂成今法（今草）。因其多所偽略，不拘六書(shū)規(guī)范，省略點(diǎn)畫(huà)曲折，雖難盡體式之善，卻愈顯風(fēng)神逸氣，飛動(dòng)奔放，故也稱(chēng)為破體。 張懷《書(shū)議》中的觀點(diǎn)頗為精辟：『子敬年十五六時(shí)，嘗白其父：「古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊，大人宜改體；且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。」子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開(kāi)一門(mén)。夫行書(shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於草，開(kāi)張於行，草又處其中間。無(wú)藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)於簡(jiǎn)易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，*為風(fēng)流者也。逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。』并評(píng)價(jià)逸少『得重名者，以真、行故也，舉世莫之能曉，悉以為真、草一概』。現(xiàn)代著名學(xué)者、書(shū)法家胡小石認(rèn)為張旭、懷素一派之狂草，便是由王獻(xiàn)之草書(shū)發(fā)展而成的。 此外，大王近古，小王趨今，后人常用內(nèi)和外拓來(lái)區(qū)分『二王』書(shū)跡，大王內(nèi)，小王外拓。內(nèi)近古，中正靜美，外拓趨今，神俊妍美。就點(diǎn)畫(huà)而言，內(nèi)骨勝，外拓筋勝。古與今、內(nèi)與外拓都是相對(duì)的概念，鍾張比之『二王』可謂古，父子之間又為古今。人們往往將鍾繇之書(shū)比為玉，將右軍之書(shū)比作金，玉質(zhì)溫潤(rùn)，含蓄內(nèi)斂，金質(zhì)閃耀，精彩外敷。若拿『二王』比作金和玉，則羲之如玉，獻(xiàn)之似金。古質(zhì)今妍，沒(méi)有優(yōu)劣之別，只是風(fēng)尚不同。誠(chéng)如虞所言：『優(yōu)劣既微，而會(huì)美俱深，故同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式。』 書(shū)中收錄的信札，不僅是可供我們欣賞摹寫(xiě)的書(shū)法名跡，其內(nèi)容也反應(yīng)了一千多年前文人雅士的生活點(diǎn)滴。字里行間，既拉近了我們和古人的距離，也有助于我們對(duì)書(shū)法的理解體會(huì)。故歐陽(yáng)曾：『所謂法帖者，率皆吊哀候疾，敘睽離，通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，使人驟見(jiàn)驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無(wú)窮盡。至于高文大冊(cè)，何嘗用此。』信息