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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級 版權(quán)信息
- ISBN：9787100121200
- 條形碼：9787100121200 ; 978-7-100-12120-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級 內(nèi)容簡介
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級（福建版）》依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，按照中小學(xué)地方課程、校本課程開設(shè)的要求編寫，也可作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物。教材圍繞家國情懷、人格修養(yǎng)、社會關(guān)愛、根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生特點，精選和學(xué)習(xí)內(nèi)容。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級 目錄
單元一 自強(qiáng)不息
《周易·乾卦》（節(jié)錄）
天行健，君子以自強(qiáng)不息
論氣節(jié)
朱熹家訓(xùn)
傳統(tǒng)文化常識地理（上）
活動與探究
單元二 俠之大者
《史記·游俠列傳》（節(jié)錄）
俠之大者
梁山泊的江湖好漢
豫讓
傳統(tǒng)文化常識地理（下）
活動與探究
單元三 誠信為本
《論語》二則
誠信
庾公不賣馬
賣白菜
傳統(tǒng)文化常識職官（上）
活動與探究
單元四 日日新
《禮記·大學(xué)》（節(jié)錄）
日新精神
釋新民之義
懺悔——自新
趙武靈王胡服騎射
傳統(tǒng)文化常識職官（下）
活動與探究
單元五 時空意識
《論語·子罕》（節(jié)錄）
《周易·泰卦》（節(jié)錄）
“逝者如斯夫，不合晝夜”：人生的領(lǐng)悟
“今”
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
說園
《管子·宙合》（節(jié)錄）
傳統(tǒng)文化常識科舉
活動與探究
單元六 詩意人生
《尚書·泰誓上》（節(jié)錄）
詩化人生
幽夢影（節(jié)錄）
閑情偶寄（節(jié)錄）
畫家齊白石
傳統(tǒng)文化常識姓名
活動與探究
《周易·乾卦》（節(jié)錄）
天行健，君子以自強(qiáng)不息
論氣節(jié)
朱熹家訓(xùn)
傳統(tǒng)文化常識地理（上）
活動與探究
單元二 俠之大者
《史記·游俠列傳》（節(jié)錄）
俠之大者
梁山泊的江湖好漢
豫讓
傳統(tǒng)文化常識地理（下）
活動與探究
單元三 誠信為本
《論語》二則
誠信
庾公不賣馬
賣白菜
傳統(tǒng)文化常識職官（上）
活動與探究
單元四 日日新
《禮記·大學(xué)》（節(jié)錄）
日新精神
釋新民之義
懺悔——自新
趙武靈王胡服騎射
傳統(tǒng)文化常識職官（下）
活動與探究
單元五 時空意識
《論語·子罕》（節(jié)錄）
《周易·泰卦》（節(jié)錄）
“逝者如斯夫，不合晝夜”：人生的領(lǐng)悟
“今”
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
說園
《管子·宙合》（節(jié)錄）
傳統(tǒng)文化常識科舉
活動與探究
單元六 詩意人生
《尚書·泰誓上》（節(jié)錄）
詩化人生
幽夢影（節(jié)錄）
閑情偶寄（節(jié)錄）
畫家齊白石
傳統(tǒng)文化常識姓名
活動與探究
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級 節(jié)選
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級（福建版）》： 《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”；這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”，都是帶有戰(zhàn)斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支。現(xiàn)在我們常說的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”，更顯然跟“浩然之氣”一脈相承。不過在筆者看來兩者卻并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。 節(jié)的意念也在先秦時代就有了，《左傳》里有“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)”的話。古代注重禮樂，樂的精神是“和”，禮的精神是“節(jié)”。禮樂是貴族生活的手段，也可以說是目的。他們要定等級，明分際，要有穩(wěn)固的社會秩序，所以要“節(jié)”，但是他們要統(tǒng)治，要上統(tǒng)下，所以也要“和”。禮以“節(jié)”為主，可也得跟“和”配合著；樂以“和”為主，可也得跟“節(jié)”配合著。“節(jié)”跟“和”是相反相成的。明白了這個道理，我們可以說所謂“圣達(dá)節(jié)”等等的“節(jié)”，是從禮樂里引申出來成丁行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn)；而這個“節(jié)”其實也就是傳統(tǒng)的“中道”。按說“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“節(jié)”重在分；重在分所以重在不犯不亂，這就帶上消極性了。 向來論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時代。在野的士人紛紛地批評和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒有嚴(yán)密的組織，卻已經(jīng)在聯(lián)合起來，并且博得了人民的同情。宦官們害怕了，于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂“黨錮”或“鉤黨”，“鉤”是“鉤連”的意思。從這兩個名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時逃亡的黨人，家家愿意收容著，所謂“望門投止”，也可以見出人民的態(tài)度，這種黨人，大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個人不一樣。后來宋朝幾千大學(xué)生請愿罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體行動，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里似乎積極的“氣”更重消極的“節(jié)”。 在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無主義者。原來氣是動的，可以變化。我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。有時候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)，馮雪峰先生論到周作人，就是眼前的例子。從統(tǒng)治階級的立場看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個階級的。所以宋朝人說“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說的是女人，后來也用來說士兵，這正是統(tǒng)治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時代士的個人地位的增高和責(zé)任的加重。 ……
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 八年級 作者簡介
教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會委員，教育部語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組核心專家，研究員，特級教師，江蘇省作家協(xié)會會員，華東師范大學(xué)兼職教授，南京師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。曾任江蘇省教育廳教研室主任、基礎(chǔ)教育處處長。現(xiàn)任江蘇省教育學(xué)會常務(wù)副會長、秘書長、中學(xué)語文專業(yè)委員會理事長。主要著述有：《小說美學(xué)》《語文隨談》《語文課程新探》《語文課程再探》《母語特點與母語教育》等。發(fā)表論文100多篇，講座200多場。主編語文新課程教師培訓(xùn)用書10多種，其中8種被教育部推薦為全國教師教育資源。
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