花前又見燕歸遲（序一）
融入其中，方能觀乎其外（序二）
自序
導(dǎo)論走向真正的世界史
**章歷史的開端
尋找『中國』
第二章世界觀的開始
沒有創(chuàng)世與造物主
何為『中國性』環(huán)境決定論視角下的中國特質(zhì)
崇尚農(nóng)業(yè)的價值崇尚文字和書寫傳統(tǒng)
商朝*早*明確地體現(xiàn)了中國特質(zhì)：青銅，甲骨文，農(nóng)業(yè)
周朝由巫鬼崇拜轉(zhuǎn)向禮樂制度商與周奠定中國文化的基石
《易經(jīng)》與中國人的心智
有機(jī)的世界觀
中國式宇宙觀的社會效果
泛神論非制度性的宗教惡與罪的非本質(zhì)性
威權(quán)在父在君不在神和諧的塵世兩種時間觀
第三章先秦儒家
百代正脈
第四章先秦道家
高蹈的支流
第五章墨家
哲人、軍人、教徒
儒的傳統(tǒng)與起源
孔子
儒士合一三項創(chuàng)造實踐家而非理論家
務(wù)實的宗教觀學(xué)說的主要范疇重倫理輕法律的政治學(xué)
孟子
性善論民本的政治學(xué)神秘主義
荀子
性惡論禮樂制欲的文化哲學(xué)自然主義
與儒家的主流—別脈模式
老子是誰
高深莫測的《道德經(jīng)》
莊子
養(yǎng)生之辨對文明的批判超越差異與道合一
出于儒而批儒崇尚粗儉天志與自然追求功利的社會哲學(xué)
反常情的兼愛卓越的知識論
第六章何為真知
墨名道儒的論戰(zhàn)
第七章帝國的締造
法家的成與敗
墨家的知識論
惠施與公孫龍的詭辯術(shù)
莊子善辯而不好辯
荀子對儒家名實論的總結(jié)
中國知識論的意義
重內(nèi)容輕形式的邏輯強(qiáng)烈的現(xiàn)實倫理指向
法家的肇始
秦在中國歷史上的合法性之爭去道德化的國家主義
管仲、商鞅、韓非、李斯追求『有效』的政治哲學(xué)
法家的實行
英雄與暴君中國是帝國嗎
參考文獻(xiàn)
年表
索引
譯后記