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純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787504369338
- 條形碼：9787504369338 ; 978-7-5043-6933-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 本書特色
瑜伽經(jīng)典圖書推薦：
《一個(gè)瑜伽行者的自傳》 《道從這里講起》 《瑜伽之道》 《回家之旅》
在《純愛瑜伽——關(guān)系的藝術(shù)》這本書中，作者巧妙地為我們呈現(xiàn)了《博伽梵歌》不受時(shí)間限制的哲學(xué)，能夠解決自我欺騙的問題。此書的信息是普遍的，因此適合各行各業(yè)的人閱讀。
——靈性導(dǎo)師 giridhari swami
本書作者將他對古老瑜伽傳統(tǒng)的系統(tǒng)研究與當(dāng)代心理學(xué)的相關(guān)見解相結(jié)合，給人類自我欺騙和自我挫敗行為提出了有說服力的解釋，并給出了解決這些問題的方法。
——btg 的作者和副編輯chaitanya charan das
我認(rèn)為你的著作十分吸引人且引發(fā)人的思考。我看到了其中與佛教的諸多相似點(diǎn)，同時(shí)在我自己和我認(rèn)識(shí)的人的世俗生活中，也能印證你在書中如此富于表現(xiàn)力地描述關(guān)于行為特性的許多例子。我很難放下這本書，因?yàn)槊慨?dāng)我放下它時(shí)，我就會(huì)思考自己的人生：什么是對的，什么是錯(cuò)的，包括我已做的決定和我應(yīng)該做但未做的決定。此外，我還會(huì)沉思國際事務(wù)和當(dāng)今世界的事態(tài)，以及我們在其中的角色。這確實(shí)是一本引人深思的書。
——馬克·威克斯，陸軍中校（已退休）
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 內(nèi)容簡介
《純愛瑜伽：關(guān)系的藝術(shù)》詳細(xì)闡述了瑜伽精神，瑜伽不僅僅是身體鍛煉，更與人精神息息相關(guān)，是靈性成長的一種方式，本書詳細(xì)闡述了如何科學(xué)地進(jìn)行瑜伽練習(xí)，如何理解瑜伽精神。通過瑜伽，更加能夠洞察自己、洞察他人和世間萬物，從而做及時(shí)的自我改善，達(dá)到創(chuàng)建和保持良好的人際關(guān)系狀態(tài)，尤其是諸如夫妻關(guān)系等親密關(guān)系。
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù)純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 前言
序言
桑克依坦·達(dá)斯運(yùn)用深邃的洞察力和精妙的討論，探究了破環(huán)人與人之間關(guān)系，人與環(huán)境之間關(guān)系的“自我欺騙”行為。為了把“自我欺騙”講透徹，作者查閱了大量人類歷史上*睿智的名家著作，其中有來自韋達(dá)傳統(tǒng)的著名思想家，還有以傳奇神學(xué)家、牧師安頓·T.博伊森，美國精神病學(xué)家和暢銷書作家M.斯科特·佩克以及著名俄國作家、改革家列夫·托爾斯泰為主的西方真理探尋者。
博伊森*具影響力的作品是《對內(nèi)在世界的探索》（ExplorationoftheInnerWorld），在此他闡述了對精神錯(cuò)亂的坦率意見，這些意見皆是他通過自己的工作經(jīng)歷收集而來。在博伊森提出了一套心理狀況理論架構(gòu)的同時(shí)，托爾斯泰的著作闡釋了普通的生命事件。托爾斯泰的獨(dú)特才能在于他對人類性格的理解和在故事中對其特征的描繪，在他的寫作中率直地描述了人類心理中所固有的口是心非現(xiàn)象。通過結(jié)合這兩位思想家的作品，桑克依坦·達(dá)斯提供了一種假定的和實(shí)際的理解來克服破壞我們關(guān)系的”自我欺騙“。此外，桑克依坦·達(dá)斯還提供了瑜伽課程中有關(guān)永恒的愛的內(nèi)容——這是一種在現(xiàn)代世界中特別缺乏的愛。瑜伽有效地糾正了我們和其他生物以及與生活環(huán)境之間的不良關(guān)系，瑜伽教導(dǎo)我們專注于一種具有永恒特性的關(guān)系中。
作者直言不諱地提出，由于習(xí)慣性的不誠實(shí)，人類步入了全球性的自殺進(jìn)程。他以傳統(tǒng)的韋達(dá)經(jīng)典做為論文的核心，并通過引用如前所述的文學(xué)作品的節(jié)錄和教訓(xùn)，用自己的親身經(jīng)歷證明了經(jīng)典的結(jié)論。諾貝爾獎(jiǎng)得主托尼·莫里森曾說：“如果有這么一本你真的想讀，卻還沒被寫出來的書，那么你就必須把它寫出來。”這句話簡明地概括了作者撰寫《純愛瑜伽——關(guān)系的藝術(shù)》這本書的原因。本書通過對實(shí)際的解決方法所做的靈性詮釋，提供了一種解決人類困境的獨(dú)特方法。
徐達(dá)斯
（《道從這里講起》、《文明的基因》的作者）
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 目錄
**部分 探索自我欺騙
序言
瑜伽——永久的關(guān)系
伊萬? 伊里奇之死
良心和內(nèi)心的“變硬”
因果律
他們認(rèn)為他們是自由的
結(jié)語
第二部分 培養(yǎng)可靠的良心
序言
云朵之喻
知識(shí)——sambandha
技能——abhidheya
價(jià)值觀——prayojana
結(jié)語
第三部分 靈性之路上的自我欺騙
序言
**個(gè)困境：輕視的心態(tài)
第二個(gè)困境：否定差異
第三個(gè)困境：依賴性與偶像崇拜
第四個(gè)困境：教條主義
第五個(gè)困境：質(zhì)疑標(biāo)準(zhǔn)
第六個(gè)困境：憑空曲解
第七個(gè)困境：降低良心的門檻
第八個(gè)困境：用次要的美德代替主要的美德
第九個(gè)困境：無根據(jù)地同情與關(guān)心
第十個(gè)困境：自私的束縛
結(jié)語
第四部分 全球范圍的自我欺騙與精神變態(tài)
序言
全球范圍的自我欺騙與精神變態(tài)
培育精神變態(tài)者
冷漠表示同意
因果律的作用
避免報(bào)應(yīng)
結(jié)語
第五部分 改良
序言
改良的靈性基礎(chǔ)
恢復(fù)的步驟
不證自明的前提指導(dǎo)改良
為了治療我們的關(guān)系的進(jìn)一步的考慮
錯(cuò)誤的哲學(xué)造成的后果
結(jié)語
后記
序言
瑜伽——永久的關(guān)系
伊萬? 伊里奇之死
良心和內(nèi)心的“變硬”
因果律
他們認(rèn)為他們是自由的
結(jié)語
第二部分 培養(yǎng)可靠的良心
序言
云朵之喻
知識(shí)——sambandha
技能——abhidheya
價(jià)值觀——prayojana
結(jié)語
第三部分 靈性之路上的自我欺騙
序言
**個(gè)困境：輕視的心態(tài)
第二個(gè)困境：否定差異
第三個(gè)困境：依賴性與偶像崇拜
第四個(gè)困境：教條主義
第五個(gè)困境：質(zhì)疑標(biāo)準(zhǔn)
第六個(gè)困境：憑空曲解
第七個(gè)困境：降低良心的門檻
第八個(gè)困境：用次要的美德代替主要的美德
第九個(gè)困境：無根據(jù)地同情與關(guān)心
第十個(gè)困境：自私的束縛
結(jié)語
第四部分 全球范圍的自我欺騙與精神變態(tài)
序言
全球范圍的自我欺騙與精神變態(tài)
培育精神變態(tài)者
冷漠表示同意
因果律的作用
避免報(bào)應(yīng)
結(jié)語
第五部分 改良
序言
改良的靈性基礎(chǔ)
恢復(fù)的步驟
不證自明的前提指導(dǎo)改良
為了治療我們的關(guān)系的進(jìn)一步的考慮
錯(cuò)誤的哲學(xué)造成的后果
結(jié)語
后記
展開全部
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 節(jié)選
《純愛瑜伽——關(guān)系的藝術(shù)》以《博伽梵歌》不朽的智慧為基礎(chǔ)，是本人前作《瑜伽之道》的續(xù)篇。前作的中譯本在國內(nèi)廣為流傳。《瑜伽之道》在《博伽梵歌》所闡釋的古老瑜伽教導(dǎo)和現(xiàn)代人的思維模式之間搭建了一個(gè)橋梁。而在本書中，我通過探討“自我欺騙”來進(jìn)一步說明巴克提瑜伽的修習(xí)。自我欺騙現(xiàn)象是普遍存在的，因此對于任何熱愛真理的人來說，這本書都是一本自助手冊。因?yàn)樗婕捌毡檫m用的原則。本書還提供了有效的靈性指導(dǎo)，使心意指向終極的現(xiàn)實(shí)。在那現(xiàn)實(shí)中，所有的關(guān)系都充滿著無私的愛——完全沒有剝削存在。與純愛相對的是以自我為中心的生活，這種生活因被“自我欺騙”而生的辯解掩飾而持續(xù)著。顯然，對覺察和克服自我欺騙的指導(dǎo)是純愛這一目標(biāo)的至關(guān)重要的前提。
我分享關(guān)于“自我欺騙”的看法的目的在于：從韋達(dá)傳統(tǒng)的角度為人類這一重要問題提供解決方案。這一難題，至少在我看來，沒有被給予足夠的關(guān)注。我深知我既不是天才,也不是受過特別訓(xùn)練的專家，更不是在靈性覺醒上的圣人；盡管存在很多不足，但我還是愿意從現(xiàn)實(shí)的角度，通過對心理學(xué)領(lǐng)域的探究，用一些獨(dú)特的方法來看一些基本的人性問題。這一方法將為讀者提供我認(rèn)為至關(guān)重要的，因而值得深思的一些見解，比如對終極現(xiàn)實(shí)的冷漠會(huì)以個(gè)人和集體的毀滅而告終等。
*近，在教授靈性生活基本原則的同時(shí)，我看到了若干擾亂人心的行為。這使我更加確信對“自我欺騙”的深入研究是絕對必要的。我發(fā)現(xiàn)有的導(dǎo)師在進(jìn)行靈性教導(dǎo)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)罪惡和邪惡；而有的導(dǎo)師則過高地估計(jì)了自己的地位和提升門徒的能力；還有第三種人，他們總以為自己了不起，會(huì)把學(xué)生劃到不同的陣營，學(xué)生要么和他保持同一戰(zhàn)線，要么成為他的敵人。每位導(dǎo)師都在做他自己認(rèn)為對的事，卻把一些歪曲的含義強(qiáng)加給天真的學(xué)生。這些人慣用的一些自私自利的做法給學(xué)生的生活造成了嚴(yán)重負(fù)面影響。可悲的是，導(dǎo)師卻沒有注意到這一點(diǎn)——他們還在透過有色眼鏡看世界。看到這些誤人子弟的人，他們施予學(xué)生的心靈虐待和他們對自己過錯(cuò)的自以為是、固執(zhí)己見，我認(rèn)識(shí)到我自己可能會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤——我怎能確信我不受“自我欺騙”的影響？這些年來我是否真的在靈性追求上取得了進(jìn)步？或者我對自己的身份持有同樣的誤解？如何確切地知道？由此，我的興趣被激發(fā)了。我決定更深入地審視到達(dá)純愛的種種障礙，并決定撰文幫助他人和我自己。
除了闡明我的靈性觀點(diǎn)外，我還渴望弄清一些當(dāng)前的全球事務(wù)。例如，當(dāng)戰(zhàn)爭被策劃和宣傳時(shí)，為何有些人會(huì)支持？為何有些人通過使民眾相信侵略戰(zhàn)爭是正義的來欺騙他們，以得到民眾對戰(zhàn)爭的支持？讓我們深省的問題是：人們意識(shí)到這些別有用心的人的不誠實(shí)和欺騙了嗎？為了達(dá)到非正義的目的，他們?nèi)绾温駴]良心的聲音？使一部分人的高興建立在另一部分人的悲傷之上。
對“自我欺騙”這一現(xiàn)象的探索使我確信，在我們這個(gè)時(shí)代，心理學(xué)是解釋現(xiàn)代文明異常狀況的基本工具，它能被未受過任何哲學(xué)訓(xùn)練的人輕易理解。因此，在書中，我進(jìn)行推理的方式不僅僅運(yùn)用經(jīng)典理論，還有想要重估我們的信念和推動(dòng)個(gè)人發(fā)展的愿望。圣巴克提維諾德·塔庫爾建議：“我們不能被前人牽著鼻子走。我們必須自己思考，努力探尋還未被發(fā)現(xiàn)的真理。《博伽瓦譚》建議我們領(lǐng)悟經(jīng)典的精神而非文字。”
盡管如此，在《純愛瑜伽——關(guān)系的藝術(shù)》中仍然包含一些韋達(dá)文獻(xiàn)和摘選。我滿懷感激地向這些文獻(xiàn)的作者表達(dá)我的謝意。首先是《réHarin·ma-cint·ma·i》（SHC）的作者?rélaBhaktivinoda·h·kura（圣巴克提維諾德·塔庫爾）。我采用了他的論點(diǎn)，即除非而且直到我們對靈性生活培養(yǎng)出真正的興趣，否則我們會(huì)一直處在一種虛幻的精神狀態(tài)中，并且沉迷于某種形式的自我欺騙。
……
純愛瑜伽:關(guān)系的藝術(shù) 作者簡介
桑克依坦·達(dá)斯： 出生、成長于瑞士。1986年旅居澳大利亞時(shí)開始修習(xí)瑜伽，對瑜伽的大部分體驗(yàn)來自于印度。1990年后，他開始在印度和他的瑜伽老師一起生活，獲得了VIHE(溫達(dá)文高等教育學(xué)院)學(xué)位。同時(shí)，他悉心研讀印度百家典籍，博采眾長，從完全超越俗世概念的視角分析了瑜伽現(xiàn)狀，為我們指明了—條通往完美瑜伽境界的道路。
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