傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谡谓Y(jié)構(gòu)的思考

一部值得一讀的討論中國近代思想轉(zhuǎn)向的書。

有一部分刪減了，是一本好書

這是一本對中國近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟的運行邏輯去抽絲剝繭梳理的小冊子，比起《叫魂》具有更凝練的思考力。就是到手的2022年一版十三印本沒有勒口，難道是印廠降低成本或是偷工減料？總之內(nèi)頁和襯頁、版權(quán)頁還沒發(fā)現(xiàn)更大的問題。

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喜歡讀此類歷史書籍，三聯(lián)的書有保障，這里買書很劃算

《中國現(xiàn)代國家的起源》作為一本凝練的小冊子，實際上講述了近代中國人面對西方世界，如何適應(yīng)并改造自己國家的歷史。作為一名外國人，孔飛力對中國的歷史反而有一種同情的關(guān)照，認為在根本性問題上，中國人的思考并非決然來自于1840年的那場戰(zhàn)爭，而更多伴隨著全球化，而不得不適應(yīng)更多的傳統(tǒng)問題。換言之，中國的變革，仍然是傳統(tǒng)的延續(xù)。 在這個基礎(chǔ)上，我想對于本書應(yīng)該可以有更加深刻的認識，在序言中孔飛力就提出，“使一個國家成為現(xiàn)代國家的，是它所面臨的為我們所處時代所特有的各種挑戰(zhàn)”，本書也詳盡地詮釋了在晚清乃至建國后所面臨的一系列問題，其中帶有根本性的議程包括政治參與度的擴大、財政困難等問題，然而在本書中，似乎有一個問題一開始就被忽略，即何謂一個“現(xiàn)代”國家？ 作為一個講演錄集解而成的書，沒有必要苛責其完備性，因此我試圖從政治學(xué)理論以及本書所介紹的問題中，分析本書中在何種領(lǐng)域運用“現(xiàn)代”國家這一概念的。現(xiàn)代本身是一個極具歷史性的概念，一切當下都應(yīng)當被稱為現(xiàn)代；但另一方面，現(xiàn)代往往又具備一個階段性的特點，就現(xiàn)代國家而言，其所指，應(yīng)該是伴隨著資產(chǎn)階級興起，以主權(quán)理論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的國家形態(tài)。伴隨著世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的不斷消長，最終世俗獲得了全部權(quán)力，從而構(gòu)建其了穩(wěn)固的國家，這一過程中，國家成為了一個單一的實體，從而獲得了現(xiàn)代性。 每個國家所經(jīng)歷的現(xiàn)代性歷程并不一致，但是在近幾百年間，世界各國經(jīng)過不同的路徑，都實現(xiàn)了建立主權(quán)這一過程。那么中國建立現(xiàn)代國家中，具體面對哪些問題，就十分值得重視，在《起源》中，孔飛力主要探討了兩個問題，一個是財政集中問題，另一個則是政治參與的問題。 這兩個問題為什么可以被視為建立現(xiàn)代國家的路徑，我想還是由統(tǒng)一主權(quán)來決定的?？陀^地說，魏源所針對的問題，實際是財政問題，然而面對這個問題，魏源所提出的思路卻在于擴大政治參與，這一思路更接近于體制改革，而不是經(jīng)濟學(xué)上的開源節(jié)流。一個經(jīng)濟問題，卻給出了政治解決的方案，其邏輯就在于通過擴大政治參與度，從而實現(xiàn)國家的充分治理。再深入分析，實則希望構(gòu)建一個真正的共同體，真正實現(xiàn)士大夫的國家。而后這一觀點在清末民初不斷擴張，借由西方民主思潮，這一基礎(chǔ)，由士人中流甚至擴大到一般民眾。這一問題非常關(guān)鍵，孔飛力稱之為根本性議程。在國家發(fā)展上，這一過程實際上真正塑造了國家，即構(gòu)建了一個真正的共同體，每個人都自覺地認為存在一個實體，需要每個人為之努力，這種類似于黑格爾的國家觀——由個人不斷上升到國家——構(gòu)成了本書的核心觀念。 另一財政問題在論述上更加宏大，直接關(guān)系到治理的有效性問題，從這一角度，更能理解一個統(tǒng)一國家的必要性?，F(xiàn)代國家的治理，應(yīng)該深入到每一個人，如果政治參與還是從下至上的生成，那么由稅收而開始的討論，則反映了國家如何從上到下進行治理。這一問題從清代的無力開始，一直到建國后借由階級斗爭實現(xiàn)的集體化而徹底實現(xiàn)，則此時國家真正完成了對農(nóng)民基層的控制，實現(xiàn)了國家的一體性。 由此，孔飛力將中國構(gòu)建現(xiàn)代國家中面臨的種種問題，視為自清代以來的自然延伸。我認為這種理解有一定的合理性，即確實這些問題，如政治參與度不僅僅是伴隨著民主思潮而發(fā)生的要求，其中包含了傳統(tǒng)士大夫的本能認知；至于稅收問題，則更顯示出政府一以貫之的努力。當然，作為提綱挈領(lǐng)的講演，是相當精彩且深刻的。實際以這一思路，可以系統(tǒng)整理出中國近代發(fā)生的若干變革，都可以視為清代的延續(xù)。 但是，不得不指出的是，把中國現(xiàn)代國家的構(gòu)建，視為一種本土自發(fā)的過程，這一思路極大忽略了西方?jīng)_擊帶來的影響。很多變化在前現(xiàn)代的中國都存在，而且致力于解決，并不意味著在傳統(tǒng)邏輯中即能自動生成。例如政治參與，在魏源看來只有精英才有資格參與政治，然而只有在西方民主政治的影響下，普通民眾參與政治的觀念才可能建立。對農(nóng)村摧枯拉朽的改變，最后還是要依靠階級斗爭這一工具。更有甚者，從晚清建立基層政權(quán)過程來看，所有的治理設(shè)施建設(shè)，包括鄉(xiāng)公所、審判廳等機構(gòu)，都有賴于西方政制提供的資源。傳統(tǒng)政治中的官制系統(tǒng)，從來缺乏一個有效的基層行政機構(gòu)體系。 更嚴重的問題在于，這種統(tǒng)一國家的構(gòu)建，替代為現(xiàn)代國家，實際上忽略了中國自秦以來就建立起中央集權(quán)的國家制度，與西歐相比，其世俗性已經(jīng)非常強大?？梢哉f，中國政治史的主流，是統(tǒng)一的皇權(quán)政治。從這一角度理解，為何包攬稅收在明律中即存在，這就表明明代開始就致力于解決這一問題。而關(guān)于政治參與度的問題，至少在黃宗羲的論述中，已經(jīng)展現(xiàn)，但歸根到底，也不脫離構(gòu)建統(tǒng)一皇權(quán)的過程。那么如果再討論集中，只能引入另一個層面的問題，即獨裁，換言之，這一思路對于構(gòu)建現(xiàn)代中國，有著一定的現(xiàn)實壞處。 總而言之，《起源》一書，從政治學(xué)的角度，討論了中國人構(gòu)建現(xiàn)代國家中的特性，這是一條相當重要的思路。

里頭觀點不算新奇，對我觸動不大

孔飛力的這本小書，不過100多頁，是基于他1994年在法蘭西學(xué)院所作的一系列講座，也是他大半輩子學(xué)術(shù)探索的一個總結(jié)。

孔飛力的研究是國外學(xué)者研究中國社會的代表之一，這本書對近代中國社會的發(fā)展歷程研究很到位。