純粹理性批判 先驗直觀——感性、直觀、經驗 先驗直觀是康德批判哲學的重要組成部分，在“先驗直觀”中，康德提出了幾個*基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經驗，并給予了詳細的解說。 感性、直觀、經驗 空間與時間、現象與物自體 先驗邏輯——范疇、知性、形成 先驗邏輯對應于先驗感性。康德認為先驗與驗前的區別在于：并非任何一種驗前知識都應稱為先驗的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗前使用或只在驗前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗前知識才稱為先驗的知識。 概念的劃分 范疇及其演繹、驗前綜合判斷 先驗判斷——原理、理性、途徑 驗前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產生驗前知識。所謂感性是指一般感性或驗前直觀，倘若這一驗前知識是符合于一般規則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗原理，這種驗前判斷力稱為先驗判斷力。 原理的定義 人的判斷力與圖型原理 什么叫本體 什么叫理性 對先驗理念問題的陳述與解答 理性、知性、理念、經驗之間的關系 理性的新途徑 康德的認識論 范疇 關于范疇的概念在**輯里有所涉及，在此不再復述。本節康德將范疇分四組排列，每組包含三個范疇。他說：“每組內包含三個范疇，這是有講究的。深入一步考察便能發現，每組的第三個范疇由第二范疇與**范疇相聯結而發生?！? 知性與感性的互動性 “先驗構架”——一方面是感性，一方面是知性 知性的先驗原理 “實體”與“因果” “交互” “經驗思維三準則” “自我意識” 所謂“自我意識”，即是“統覺的原始綜合統一”，這是康德認識論中一個很重要，很關鍵，也一向被認為是《純粹理性批判》一書中*難懂的部分，被稱為康德認識論中的一個“謎”。 “自我意識” “主觀演繹” “客觀演繹” “自我意識”與“對象意識”的相互依存 先驗矛盾 “先驗矛盾”就是矛盾對立的意思。也可以譯為“二律背反”?！跋闰灻堋笔强档罗q證法中*為重要的一個部分。 “先驗幻象”與辯證法 四個“先驗矛盾” “先驗矛盾”的特殊性 物自體 “自我意識”是康德認識論的中心，“物自體”學說則是整個康德哲學的核心，它貫穿于康德整個哲學體系。它是康德哲學認識論的歸宿，又是通向倫理學的門戶。 物自體作為感性的來源 物自體作為認識的界限 物自體作為理性的理念 審美與目的論 人的本質與審美 人是什么？這個困擾著古往今來許多哲人的問題同樣困擾著康德，且困擾了其一生?？档聦θ耸鞘裁催@個問題給出的答案是“人是自身的*后目的”。這個答案是康德從人與宇宙、自然的關系中引導出來的對人的*高定義。 自我意識與審美 自由與審美 人向自身的生成與審美 人的感性與審美 人類的本質與形貌 心理機能與審美 《人類學》并非是專門探討美學的著作，但康德這部人類學著作比起其他同類著作，其有關審美心理的論述更多，盡管這些論述是零碎的，有些甚至是間接的，但只要我們仔細考察某些敘述的精神實質，還是能抓住它們與審美心理的關系。 想象力的活動 符號活動 心靈的游戲 美感特征 關于趣味 在康德前期批判美學中，趣味還僅僅是一個從前人那里遺傳下來的一個概念，其內涵側重于倫理方面。后來，趣味判斷慢慢發展為反思判斷。于是，趣味成了一個形而上學的抽象概念，盡管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同時，其具體的內涵也絕大部分被淹沒了，因此理解起來相當不易。惟獨在《人類學》一書中，趣味概念被賦予更多的內容，有了更明確的規定，被發揮得很充分。 趣味的概念 趣味的性質 趣味與時尚 關于美、崇高、笑、哭 康德并沒有專門從理論上探討美、崇高、笑、哭等，也沒有給出這些概念的科學規定，他僅僅從人類學的角度描述了各種有關現象。但因為這些現象都涉及了與審美有關的情感或情感反應，所以可以當作向嚴格的美學概念轉化的中間階段，因此，在美學上還是有意義的。 美與崇高 笑與哭 第四輯康德的倫理學 道德律令 道德律令作為超感性經驗的理性力量，是普遍必然的絕對命令，它的本質是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現?？档抡f：“自由這個概念是解釋意志自律的關鍵。”他在《實踐理性批判》一書中說：“自由是純粹理性體系的整個建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據?！? “人是目的” “意志自律” 善惡與道德感情 歷史理念 康德哲學的實質是，先驗的理性高高在上，決定著人的認識和倫理。在認識論，先驗的自我作為意識的形式，在一切經驗認識中，成為自然的立法者，使知識成為可能。在倫理學，先驗的自我作為理性的存在，在一切倫理行為中構成絕對命令的依據，使道德成為可能。弄明白了這些，便也對康德哲學有了初步了解。 實踐理性的“先驗矛盾”與“至善” 歷史觀 附錄 康德演講稿 康德生平和活動年表 康德名言錄