引言
  研究來源與意義
  研究現狀綜述
  思路及創新
**章  張履祥學術思想的來源及演變
  張履祥著作及學術來源
  張履祥的作品及整理
  海昌范鯤刻本
  嘉慶朱芬刻本
  平湖屈氏本
  江蘇書局刻本
  陳祖武校點本
  張履祥的學術思想來源
  優良的家學傳統
  啟蒙老師的影響
  服膺業師劉宗周
  自身勤奮努力、篤實踐履
  張履祥的學術交游
  張履祥與陳確的交往
  張履祥與呂留良的交往
  張履祥與黃宗羲的關系
  張履祥學術思想的演變
  學術思想的形成期
  學術思想的發展期
第二章  擇善之學——張履祥學術思想主旨
  擇善之學形成的背景
  明末清初的社會狀況
  王學的發展及影響
  張履祥對王學的反思
  “擇善”的為學主旨
  擇善之學的特點
  實理
  實功
  實行
  實用
第三章  本體論——擇善之學的理論依據
  理氣論
  “理”論
  天然之理
  天理人欲
  “氣”論
  中國傳統哲學中的氣論
  萬物一氣
  養氣功夫
  理氣關系論
  心性論
  心之概念
  知覺之·心
  心為主宰
  道心人·心
  性之概念
  仁義禮智之性
  氣質之性
  仁義禮智之性不能外氣質之性
  心性關系論
第四章  功夫論——擇善之學的為學之方
  立志說
  立志的意義
  立志的途徑
  博文約禮
  博文約禮之辨
  博文約禮論
  博文的內容
  約禮的內容
  博文約禮非二事
  居敬功夫
  儒學“敬”的傳統
  居敬窮理論
  擇善不離居敬窮理
  主敬而不主靜
  終身持敬
  格物與致知
  格物致知之辨
  格物致知論
  擇善即格物之謂
  處之各得其宜
  致知與格物不可分
  論克己復禮
  克己復禮的源頭
  克己復禮論
  禮者，天理之節文
  修己治人莫大于禮樂
第五章  經世論——擇善之學的學問格局
  經學
  反求諸其身的經學思想
  《四書》與《周易》
  《四書》
  《周易》
  史學
  張履祥史學思想來源
  朱熹史學思想的影響
  浙江的學術傳統
  經世思想的借鑒
  史學思想
  經史并重——為史觀
  史以致用——史用觀
  史書不可盡信——疑史觀
  史有所主——主體精神
  政治
  論明亡的原因
  黨爭削弱國家力量
  社會黑暗腐敗
  政府失能天災淪為人禍
  政治理念論
  為政以德——治理觀
  選賢與能——人才觀
  施為次第——發展觀
  因時制宜——變革觀
  保聚制度
  經濟
  重視經濟問題
  田制必當變
  有別異而天下治
  發展農業生產
  多種田不如多治地——效益優先
  用人一道俱當講求——重視勞力
  耕讀不能相兼非也——統籌兼顧
  辟佛老
  明代的儒、釋、道融合趨勢
  王陽明對禪學的吸收
  陽明后學的禪學化
  明清易代對士人的影響
  釋、道引發的社會問題
  不守清規戒律
  變亂社會
  敗壞學術人心
  張履祥辟佛老
  嚴辨儒、釋、道
  批駁釋、道習氣
  指出陽明學的佛教性質
  學問本于儒家
第六章  張履祥學術思想評價
  擇善之學是修正道學的學說
  擇善之學體現了清代學術轉向
  擇善之學的實學精神
參考文獻
致  謝