張栻與理學 節選

　　朱熹與張械的論學：　　性體情用心統與性體心用導向心之九義　　[美]成中英　　我們討論朱熹與張拭的論辯，固然需要對文本和歷史作出深刻的了解，這是經典詮釋的基本要素。但是，單純的經典詮釋無法獲得本體層面的根源性了解。因之我們尚需采取本體詮釋學的方法，從根源上尋求體系的發展與成立。在這個意義上，朱子和胡五峰、張南軒的湖湘學派，是相互引申與相互攻錯的關系，而不應將之看作誰是誰非的關系。更重要的是，在這種相互引申、相互攻錯的關系之中，吾人可以就孟子以來的心性之學提出九項意義，亦即“心之九義”，顯示“心”的意義多形多樣。我為了彰顯與體會其心與性情之際的多形多樣而一體之義，乃回顧了四書、二程、胡五峰、張南軒、朱子的學說，在此提出“心”之九種含義之說。　　心性之學在中國哲學史上占有重要地位，圍繞著心性問題的討論，使中國哲學得到持續發展。通過討論朱熹與張拭關于心性問題的論辯，我概括孟子以來心性之學的演變發展，提出“心之九義”說如下：　　（1）心的本體性。心能發育，可見其有本體性、根源性，又能從根源處形成一種獨立的思維自覺之判斷能力。所以心也能夠在性之上自成一體。　　（2）心的活動性。朱子解決了性的靜態結構之問題，假如心能有活動性，恰是因為性也具有活動性，即《孟子》中所謂“食色，性也”①、仁義德行亦性也。故而，心的活動性是很明顯的。　　（3）心的創發性。因為心有本體性，其就能有所感覺，乃能夠認知萬物、發其思慮、作出決定，乃有創發性。心的活動性亦滿足了心的創發性之要求。　　（4）心的情感性。透過我們對《大學》《中庸》的分析可知，心具有感知情的基本功能。心的活動性包含了情感性。其活動性能表達為一種情感，而情感正體現了其感通之能力。　　（5）心的知覺性。心的創化活動無時不在，未發之前、已發之后均未嘗不在，故有知覺、感受的整合性。　　（6）心的意志性。心能表達為情感、表達為知覺，更能深化與表達為意志。　　（7）心的實踐性。心表達為意志之后，乃能通過意志來界定行為。　　（8）心的統合性。心能知覺，故能統合性、情，即能觀察到兩者間的關系而將之整合起來。　　（9）心的貫通性。心能參與在各種功能之中，使人成為一種活動的整體、創造的整體。　　一、朱熹心性之學的原初探索　　1167年，37歲的朱熹從福建崇安赴湖南長沙，往見張杖以論學，兩人對于心性之學多有探討。其歲前后，朱子正處在整理《二程遺書》之際。先前，他始受學于三先生，繼而受李延平的影響，進入了理學思考的殿堂。但當時的朱熹仍于一事處存惑待解：到底怎么從自己的體驗中來掌握、來體驗《中庸》所說的情之已發、未發問題？從《中庸》處說，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”①，后者是可體驗的，前者則不能被體驗、不涉于“和”的境界。從認識體驗的角度來說，“中”處存有一個大問題，因為“中”是未發之“中”，既然是未發，就無法體察“中”是何物。更重要的是：從理論上講，發而不中節，便不能體驗到中節之和，如此則怎么去修養？　　……