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中國人文傳統與中西人文精神講演錄 版權信息
- ISBN：9787535571557
- 條形碼：9787535571557 ; 978-7-5355-7155-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國人文傳統與中西人文精神講演錄 本書特色
本書主要就“人文精神”這一主旨展開漫議。首先介紹了中國自古以來的人文傳統，然后對中西方的人文精神的差異進行了比較，是一本研究中國文化的佳作。
中國人文傳統與中西人文精神講演錄 內容簡介
近20年來，隨著改革開放的拓展，商品經濟大潮涌動，古老的中華大地經歷著一場深度與廣度均屬空前的社會轉型，其內容包括三個層次：其一，從農業文明向工業文明轉化（這一過程自19世紀中葉已經開始，時下又贏得加速度），這種經濟形態的變化是當代中國社會轉型的基本內容；其二，從國家統制式的計劃經濟向社會主義商品經濟轉化，這種經濟體制的改軌與上述經濟形態的變化同時并進，正是現代轉型的“中國特色”所在；其三，從工業文明向后工業文明轉化，已經實現工業化的發達國家正在進行的這一轉變所誘發出的問題，有全球化趨勢，當下中國也不可回避地面臨此類問題，諸如環境問題、人的意義危機問題、諸文明間的沖突問題，等等，這又增添了轉型的普世性內容和現代性品格。
中國人文傳統與中西人文精神講演錄 目錄
略論中西人文精神
中國人文傳統五題
弁言
中國人文傳統（一）——“人文”與“天道”契合
中國人文傳統（二）——虛置彼岸執著此岸
中國人文傳統（三）——倫理中心與經世取向
中國人文傳統（四）——一體兩翼的“民本”與“尊君
中國人文傳統（五）——“敬祖”與“重史
科技文化與人文文化協調發展
東方智慧與“現代病”療治、
一一從池田大作“依正不二”觀說開去
“五倫”說與和諧文化
民主理念內在根源考辨
——以《明夷待訪錄》為例
晚清近代化方略論析
——以張之洞《勸學篇》及何啟、胡禮垣《（勸學篇）書后》為例
歷史文化語義學簡議
“科學”：概念的古今轉換與中外對接
“封建”概念的再認識
新文化運動時期陳獨秀“反封建”命題論析
中國近代政治話語的建立
——以“革命”、“共和”為例
漢譯佛教詞語芻議
漢字文化對日本的深廣影響
辯才無礙
對于時下清官戲歷史觀的評析
草根性、人文精神與文化創新
社會心理與歷史進程
中日關系的文化解讀
三畫冊昭顯人文精神
璀璨的人文星座——陳立言《歷代文星圖贊》
返本開新追尋大美——周韶華《荊楚狂歌》
智者樂水仁者樂山——何冠智《水墨畫集》
國學與人文教育
清廉——人文精神的題中之義
近世鄂東人文興盛原因探略
中國文化人的三個發展階段
中國人文傳統五題
弁言
中國人文傳統（一）——“人文”與“天道”契合
中國人文傳統（二）——虛置彼岸執著此岸
中國人文傳統（三）——倫理中心與經世取向
中國人文傳統（四）——一體兩翼的“民本”與“尊君
中國人文傳統（五）——“敬祖”與“重史
科技文化與人文文化協調發展
東方智慧與“現代病”療治、
一一從池田大作“依正不二”觀說開去
“五倫”說與和諧文化
民主理念內在根源考辨
——以《明夷待訪錄》為例
晚清近代化方略論析
——以張之洞《勸學篇》及何啟、胡禮垣《（勸學篇）書后》為例
歷史文化語義學簡議
“科學”：概念的古今轉換與中外對接
“封建”概念的再認識
新文化運動時期陳獨秀“反封建”命題論析
中國近代政治話語的建立
——以“革命”、“共和”為例
漢譯佛教詞語芻議
漢字文化對日本的深廣影響
辯才無礙
對于時下清官戲歷史觀的評析
草根性、人文精神與文化創新
社會心理與歷史進程
中日關系的文化解讀
三畫冊昭顯人文精神
璀璨的人文星座——陳立言《歷代文星圖贊》
返本開新追尋大美——周韶華《荊楚狂歌》
智者樂水仁者樂山——何冠智《水墨畫集》
國學與人文教育
清廉——人文精神的題中之義
近世鄂東人文興盛原因探略
中國文化人的三個發展階段
展開全部
中國人文傳統與中西人文精神講演錄 節選
概言之，泛化的封建觀既不符合封建的古義、不符合西義，也不符合馬克思關于封建社會研究的原論，它基本是斯大林觀點的派生物。
那么，從秦漢至明清這兩千多年的歷史應當如何命名？20世紀20年代，唯物史觀的社會形態學說傳人中國，使歷史分期獲得強勁的理論支柱，但在西方中心論影響下，出現以五種社會形態（原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會）套用中國史分期的做法，將過往的中國歷史序列排定為：原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會。這種分期法曾通用于中華人民共和國成立后的半個世紀，此種分期法雖有較強的概括力，但它的某些環節是“泛化封建論”的產物，有名實不副之弊。
把跨人文明門檻之前的階段稱為原始社會，是不成問題的，若以生產工具標示，則分舊石器時代和新石器時代；若以社會組織標示，則分母系氏族時代和父系氏族時代。在跨人文明門檻（以使用金屬工具及文字，出現城市為標志）以后，情形漸趨復雜。夏代多有城址及金屬器具出土，卻因未發現成熟文字，史家多不深論。而商代則有“原始共同體”及“奴隸社會”兩說，周代是“封建社會”，至于秦漢至明清的中國社會，因時間跨度長達兩千余年，其間起伏變化甚多，宜分段命名，若需要冠以總名，“封建社會”不妥。我在1990年出版的《中華文化史》中，提出了“宗法專制社會”的概念。但這一短語沒有把社會形態中*基本的經濟形態表述出來，故并不完備。秦漢到明清期間，有三個制度性的東西貫穿始終。
中國人文傳統與中西人文精神講演錄 作者簡介
馮天瑜，1942年生，湖北紅安人。武漢大學人文社會科學資深教授、中國傳統文化研究中心主任、學術委員會副主任，教育部社會科學委員會委員。長期從事中國文化史研究，主要著作有：《明清文化散論》、《中華文化史》、《中華元典精神》、《辛亥武昌首義史》、《張之洞評傳》、《“千歲丸”上海行：日本人1862年的中國觀察》、《新語探源》、《“封建”考論》、《中國文化生成史》等。
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