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包郵 笛卡爾的精靈
作者：劉小楓
所屬叢書(shū)：
經(jīng)典與解釋
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
325
讀者評(píng)分：4.9分10條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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暫時(shí)缺貨
笛卡爾的精靈 版權(quán)信息
- ISBN：9787508051796
- 條形碼：9787508051796 ; 978-7-5080-5179-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
笛卡爾的精靈 本書(shū)特色
笛卡爾思想的奇特之處在于從懷疑出發(fā)。他首先懷疑
自己身體的存在，然后懷疑自己所見(jiàn)的東西是否真實(shí)，自
己的記憶是否正確，甚至懷疑自己是否擁有感覺(jué)，懷疑自
己是否是用身體、形狀、廣延、運(yùn)動(dòng)及位置構(gòu)成了自己的
觀念。他接著懷疑上帝的存在，上帝的存在通常被其他人
看得更加可疑、更加捉摸不定。笛卡爾的分析——他告訴
我們，《沉思錄》的方法就是分析(VII.156.21-26)——之后延
伸到考察“結(jié)果”怎樣與“原因”關(guān)聯(lián)起來(lái)。因而，除非
通過(guò)分析來(lái)確定那些未知的*初原因，結(jié)果才不會(huì)再像其
原因一樣可疑，不會(huì)再是晦暗不明的或未知的原因的一個(gè)
結(jié)果。
——卡特
笛卡爾的精靈 內(nèi)容簡(jiǎn)介
量拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋?zhuān)忉屖呛B(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確(西塞羅語(yǔ))。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書(shū)育人的人類(lèi)亙古基業(yè)。
笛卡爾的精靈 目錄
論題 笛卡爾的精靈（彭磊策劃）
笛卡爾的“奧林匹卡”
笛卡爾靈魂論中的“自然教誨”
笛卡爾思想的中心含混
笛卡爾反阿威羅伊？
笛卡爾論意志預(yù)期與大眾智慧
維柯與笛卡爾
古典作品繹讀
《五燈會(huì)元》講記：丞相張商英居士
思想史發(fā)微
易贊
易學(xué)史入門(mén)
舊文新刊
清末關(guān)于改造中國(guó)的爭(zhēng)論
評(píng)論
新歐洲的民主
肯寧頓的《現(xiàn)代的起源》
笛卡爾的“奧林匹卡”
笛卡爾靈魂論中的“自然教誨”
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肯寧頓的《現(xiàn)代的起源》
展開(kāi)全部
笛卡爾的精靈 節(jié)選
笛卡爾的“奧林匹卡”
人們認(rèn)為，在《奧林匹卡》（Olympica）這篇文字中——笛卡爾早年對(duì)幾場(chǎng)夢(mèng)的記述和解釋——這位“近代理性主義的奠基人”宣稱(chēng)，他的哲學(xué)有一個(gè)神性的感召（a divine inspiration）。按照吉爾松（Gilson）的說(shuō)法，“至少在《奧林匹卡》時(shí)期，笛卡爾就將某種感召安置在了哲學(xué)的源頭，他后來(lái)從未回到這一感召，既未重申它，也未否定它”。這里所說(shuō)的“感召”是神性的：“笛卡爾體驗(yàn)到的感受是，他被上帝賦予使命，創(chuàng)建科學(xué)的主干，并由此建立真正的智慧。”①所以，在笛卡爾的全部著作中，《奧林匹卡》應(yīng)該為二十世紀(jì)對(duì)笛卡爾解釋的修正提供*強(qiáng)的支持。要是有人說(shuō)，這種修正就是斷定所謂“近代理性主義的奠基人”本身卻不是一個(gè)理性主義者，那他并非在開(kāi)玩笑，反而恰恰道出了實(shí)情。這種修正肇始于吉爾松l913年的杰出研究，并首先由古伊艾（Gquhier）完整地展現(xiàn)出來(lái)，*近又得到路易夫人（Mme．"Lewis）的描述，并構(gòu)成了拉波特（Laporte）的中心論題，①現(xiàn)在，這種修正幾乎得到了普遍的接受。
這一修正引發(fā)了眾多問(wèn)題，本文僅限于其中*重要的一點(diǎn)：這一修正拒斥十八和十九世紀(jì)廣為流傳的一個(gè)看法，即笛卡爾將獨(dú)立的人類(lèi)理性看作是一切意見(jiàn)和信仰、包括宗教信仰的唯一權(quán)威。傳統(tǒng)的“理性主義”觀點(diǎn)（如古伊艾所說(shuō)）——亞當(dāng)（C．Adam）或許為這一觀點(diǎn)提供了*終的全面陳述——表面地理解了笛卡爾的一些陳述，比如“總之，不管醒時(shí)睡時(shí)，我們都只能聽(tīng)信自己理性提供的明證”（《方法談》，頁(yè)39）。③當(dāng)然，眾所周知的是，笛卡爾經(jīng)常明里暗里違背這類(lèi)說(shuō)法；但理性主義的史學(xué)家們未能以一種融貫的解釋克服這樣的矛盾。我們時(shí)代的史學(xué)家們似乎超脫了困擾理性主義者的那些難題，他們的一般做法是，否認(rèn)理性在上述意義上是笛卡爾的唯一權(quán)威，以此來(lái)解決這些矛盾。他們主張，笛卡爾并未拒斥整個(gè)經(jīng)院主義，他僅僅是、或主要是拒斥其中的哲學(xué)因素或亞里士多德因素，他與托馬斯和經(jīng)院主義的圣經(jīng)信仰是一致的。正是借助于這一*近的“法國(guó)笛卡爾研究”，一位德國(guó)史學(xué)家現(xiàn)在才能寫(xiě)道，“實(shí)際上，整個(gè)近代的形而上學(xué)都來(lái)自基督教”。④
……
笛卡爾的精靈 作者簡(jiǎn)介
劉小楓，男，1956年4月生，重慶人。1978年入四川外語(yǔ)學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位；1982年入北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1989年入瑞士巴塞爾大學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位。1993年起，任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授。現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系兼任教授，比較宗教研究所所長(zhǎng)，香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所名譽(yù)研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系兼任教授、中國(guó)人民大學(xué)中文系教授（博導(dǎo)）主要學(xué)術(shù)著作：《詩(shī)化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架?真》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、《個(gè)體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《揀盡寒枝》、《罪與欠》、《重啟古典詩(shī)學(xué)》。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹形鞣焦诺渌枷搿⒒浇趟枷胧贰⒌聡?guó)近現(xiàn)代思想史；目前主要研究和教學(xué)方向?yàn)椋汗畔ＥD思想史、中西方古典詩(shī)學(xué)、古希臘語(yǔ)文學(xué)、古典拉丁語(yǔ)文學(xué)、德國(guó)近現(xiàn)代思想、宗教－政治哲學(xué)。
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