暨南史學(xué)-(第五輯) 節(jié)選

夏史四題
　　【提要】本文對夏史和夏代文明的幾個重要問題展開論速，對夏朝的歷史地位、“夏后氏官百”《禹貢》“九州”以及夏書、夏歷、夏禮諸問題提出了一些見解。
　　【關(guān)鍵詞】三代早期國家形態(tài)　夏禮
　　夏朝——三代社會之首
　　夏朝在中國歷史上的存在，本是不存問題的問題。但從近代疑古思潮興起以來，夏朝歷史受到質(zhì)疑，有些學(xué)者認(rèn)為夏朝歷史不可靠，是后人編造的神話。此說一出，影響頗大，時至今日，仍然有一些外國學(xué)者不相信夏朝的歷史。
從20世紀(jì)五六十年代開始，中國古史研究學(xué)者對疑古思潮的觀點進行了反思，大家努山探索中國古代文明起源和復(fù)史問題，分別從梳理先秦文獻和開展夏文化考古探索兩方面進行研究，并把它列入國家社科重點項目，使夏史研究大大推進步。
研究所史不要一味地信古，要有確當(dāng)?shù)囊晒啪瘛５且晒胚^了頭，否定夏朝的存在，這也是不可取的。
從先秦文獻上看，把夏商周作為“三代”連稱已是古人的習(xí)慣用語。按*晚估計，從周人開始，復(fù)朝的歷史已深深刻印在當(dāng)時人們的記憶中。先秦儒家言必稱“三代”。《淪語•衛(wèi)靈公》引孔子語：“斯民也，三代之所以直道而行也。”以后《孟子•滕文公上》、《離婁上》、《荀子•王制》、《儒效》也多次稱“三代”。另外，《墨子》書中“三代”一詞更是頻頻出現(xiàn)(見于《尚賢中》、《節(jié)葬下》、《天志上》、《天志中》、《天志下》、《明鬼下》、《非命中》、《非命下》、《貴義》、《公孟》)。不僅儒墨兩家稱“三代”，法家著作《商君書•開塞》、《韓非子·飾邪》等也有“三代”之稱。因此可以認(rèn)為古人是不懷疑夏朝的存在的。
此外，在先秦文獻中，多有關(guān)于三代社會制度傳承關(guān)系的論述，如把夏禮、殷禮和周禮之間的關(guān)系連接在一起。另外還可以羅列許多存在著類似的傳承關(guān)系的制度。如明堂制度，《周禮•考工記》述：“夏后氏世室……殷人重屋……周人明堂。”社祀制度，《論語•八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”學(xué)制，《孟子-滕文公上》云：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學(xué)制三代共之。”貢賦制度，《孟子•滕文公上》云：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆十一也。”列舉上例，可以證明夏朝建立的制度具有原創(chuàng)性、開拓性，它為后來商周制度的建立奠定了基礎(chǔ)。……
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