問吧4-有關四大名著的101個趣味問題 節選

1　“齊天大圣”的名號是怎么來的？
　　作為中國神話小說領域*為燦爛的藝術瑰寶，《西游記》吸收了中外廣大地區的歷史文化。就孫悟空的形象而言，其主要性格特征以及附會的猴王故事都來自于以印度和中亞為主的域外各國文化，不過其諸多名號以及附會的精怪色彩則淵源于中國古代小說及地方文化。“齊天大圣”的名號就另有源頭，自成體系。
　　“齊天大圣”名號*早應發源于中國民間祭祀和宗教信仰，甚至可以上溯到蒙昧時代的自然崇拜。如同人在幼兒階段，蒙昧時代的人類往往以一種后來學者稱為“原始思維”的方式來看待自然萬物，認為它們與人一樣具有靈性，甚至擁有超人的神秘力量，對其加以祭祀崇拜，于是許多神靈便誕生了。史書記載，吳、楚、閩、越之間“地多淫祀”，不為儒家倫理所認同的精怪崇拜非常之盛，猴子精怪“齊天大圣”崇拜就在其中。特別是福建等東南沿海地帶，至今尚有密集的“齊天大圣”碑刻、雕塑、神壇、廟宇等遺跡。僅福建省南平市順昌縣，就多達四十多處。比較典型的是該縣寶山“大圣廟”。該廟供奉著“齊天大圣”的牌位和塑像，據考證其創建年代不晚于明初洪武二十四年（1391），比《西游記》成書要早一百多年。在山東泰安市天山附近有一座“大圣院”，俗稱“孫猴子廟”，據民國年間《重修泰安縣志》卷2記載：“大圣院：在縣西南五十余里嶅山東南。創建無考。元重修之，有至元三十一年徐朗塔廊記碑，張士或書。廟久圮，惟磚塔九級碑存焉。”可見，該處“齊天大圣”的祭祀遺跡更是早至元代以前。有資料顯示，吳承恩當年在荊王府做幕僚時了解到湖北蘄春一帶早就盛行祭祀“齊天大圣”的活動。此外，在廣東羅浮、江蘇盱眙、山西石樓等地都還保留著祭祀“齊天大圣”的遺跡。有學者認為“齊天大圣”崇拜發源于中國東南地區，其實作為一種自然崇拜的遺留它應該是在中國各地廣泛存在著。
　　與“齊天大圣”崇拜大致并行的是，中國歷代典籍對“齊天大圣”猴怪故事多有記述。宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》，敘述了猢猻精齊天大圣掠走官家妻子的故事。元代有雜劇《二郎神鎖齊天大圣》，則把齊天大圣與另一個中國民間神靈二郎神撮合起來。
　　不過應該提醒大家的是，在這種崇拜文化中所祭祀的猴子精怪以及在宋元時期就廣泛流傳的“齊天大圣”故事，與早期西游故事中的猴行者以及諸多猴王故事完全是兩碼事，它們出自中外不同源頭，相互沒有任何關系。
　　知識鏈接：孫悟空形象是怎么形成的？
　　“齊天大圣”故事在中國不是孤立存在的，它有著很深的淵源，并發展成自成體系的猴怪故事。
　　據《太平廣記》記述，早在大禹治水的時候，就曾制服一個“形若猿猴”的龐大水怪，名叫“無支祁”，脖子伸長可達百尺，力氣超過九頭大象，而且疾奔如飛，搏擊彪悍，經常興風作浪，造成淮河泛濫。這只猴怪后來被稱為“巫枝祗圣母”，成為“齊天大圣”的姐姐。漢代神話小說《搜神記》記述了西南山區一個猴子王國的故事，說它們經常偷搶女子以成家室。《焦氏易林》則重點描述了專門盜人妻妾的“南山大玃”。唐代著名傳奇《補江總白猿傳》也記述了一個把別人妻子搶入深山的巨型白猿的故事。
　　大約到宋代，猴怪故事形成體系。這時候的猴怪形成一個家族，且開始有了醒目的名號。話本《陳巡檢梅嶺失妻記》敘述：“且說梅嶺以北，有一洞名日申陽洞。洞中有一怪號申陽公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大圣，一個是彌天大圣，一個是齊天大圣，小妹便是泗州圣母。這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸。興妖做法，攝偷可意佳人，嘯月吟風，醉飲非凡美酒。與天地齊休，日月同長。”自此齊天大圣“出世”，并有了《西游記》中孫悟空的一些特征。
　　之后猴怪故事進一步豐富，“齊天大圣”兄弟姊妹增多，且增添了盜御酒、偷仙丹大鬧天宮的經歷。元雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中“齊天大圣”自述：“吾神三人，姊妹五個。大哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟耍耍三郎……我聽知的太上老君，煉九轉金丹，食之者延年益壽。吾神想來，我搖身一變，化作一個看藥爐的仙童，扳倒藥爐，先偷去金丹數顆，后去天廚御酒局中，再盜仙酒數十余瓶，回到于花果山水簾洞中，大排筵席，慶賞金丹御酒，豈不樂哉！”這個家住花果山水簾洞并且大鬧天宮的“齊天大圣”與《西游記》中的美猴王已很相近。
　　以上猴怪故事發自民間“齊天大圣”、“通天大圣”等宗教信仰。并沾染著濃厚的道教色彩，純屬中國傳統的文化體系。大概到了元代，楊景賢在創作雜劇《西游記》時，為了豐富西游故事的情節，才把這些早已流行的猴怪故事吸收到西游故事中，將“齊天大圣”與跟隨唐僧取經的“猴行者”合二為一。到明代吳承恩*后創作百回長篇神話小說《西游記》時，將兩類故事進一步加工虛構，于是構成完整版“美猴王齊天大圣孫悟空”這一藝術形象。不過現在我們欣賞《西游記》故事情節，還能看出孫悟空在花果山生活的前半段是地地道道的中國土生神靈，一個離經叛道的地上精怪，而在受戒西行獲得正果的后半段則儼然是出國鍍金回來的“假洋鬼子”，一個頭戴光環的正面人物了。
　　2　悟空和八戒的形象為什么選擇猴子和豬？
　　吳承恩所撰《西游記》選取猴子和豬兩種動物來刻畫孫悟空和豬八戒的形象，是有原因和理由的。
　　首先，吳承恩將孫悟空刻畫成猴子有著很深的文化背景。*早據玄奘弟子慧立所撰《大慈恩寺三藏法師傳》記述，當年玄奘法師去印度取經，在西北邊疆準備偷渡越境的時候，曾經拜訪了一位年老的胡人求取幫助。那位胡人贈送給他一匹瘸腿的老馬，來幫助玄奘越過千里流沙。當玄奘看著老馬迷惑不解時，老胡人解釋說，這匹馬盡管年老腿瘸，但是曾經先后十五次穿越敦煌以西的廣闊沙漠，對西去道路熟悉得很。而且據載玄奘在甘肅一帶也確實度化年輕胡人石盤陀為僧侶。因而后來人們演繹西游故事，便說當年玄奘在取經路上收受了一位胡僧徒弟作侍從。現在還能看到的敦煌莫高窟千佛洞和陜西榆林石窟、甘肅張掖大佛寺等地遺留的唐、宋、元時期的壁畫中，在描繪玄奘取經故事時都畫有一位高鼻深目、連腮胡子的胡人僧侶，跟在玄奘的身后牽馬背包。有學者研究，“胡僧”與“猢猻”諧音，于是跟著玄奘取經的侍從便演繹成唐僧的大徒弟美猴王孫悟空。
　　至于唐僧的二徒弟為什么是一個豬身形象的呆子，應該與吳承恩個人的見聞有關。據說吳承恩有一位鄉鄰朱八，是一個無惡不作的地痞惡棍，在鄉里禍害百姓，民憤極大。出于強烈的正義感，吳承恩著意在《西游記》里予以鞭撻諷刺，取“朱八”之名，以“戒朱八”立意，于是刻畫了豬八戒這個人人得以嘲笑的人物。為了編寫得更像一個人物，他把“戒朱八”顛倒書名，同時為了寓以貶低之意，于是寫成“豬八戒”這個豬的形象。
　　其次，吳承恩以猴子和豬的形象來描繪孫悟空和豬八戒這兩個人物，也是從人物形象的性格特點而考慮的。我們可以比照一下：孫悟空聰明機智，活躍好動，但又急躁野蠻，兇狠好斗，這正是猴子的自然特性。豬八戒愚蠢笨拙，懶惰成性，而又貪婪多食，動輒大睡，這也正是豬的天生本性。同時，以猴子形象來突出唐僧大徒弟的開創性個性，這正好附會了唐僧取經*終成功的某些原因，而以豬的形象來突出二徒弟的保守個性，則著意反映了取經路上遭遇挫折的必然因素。
　　知識鏈接：好色的到底是豬八戒還是孫悟空？
　　在西游取經的隊伍中，豬八戒是唯一一個好色成性的藝術形象，早在做天蓬大元帥時就因調戲嫦娥而被玉皇大帝所懲罰，下凡到高老莊又強行倒插門做了上門女婿，成了和尚后照樣見到女人就心里發癢，幾乎一路上沒有中斷娶妻生子的夢想。然而，這絕對不是早期西游故事的真實內容。
　　資料顯示，豬八戒原來的故事中并沒有好色的佐料，倒是堪稱取經功臣的孫悟空娶過妻子，不是地道的和尚。《西游記》雜劇中，孫悟空自報家門時還洋洋得意地自詡：“金鼎國女子為我妻……我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著。”再早一點的齊天大圣故事則更顯示出其好色的本性，《陳巡檢梅嶺失妻記》故事大意就是齊天大圣偷搶了別人的妻子來享用。類似的傳說故事還有很多，這里就不一一列舉了。有意思的是西方國家中久唱不衰的《金剛》故事，講的也是一只大玃玃對一個女人的感情。
　　其實，就自然本性而言，猴類才是地地道道的“好色”動物。早在漢代人焦延壽所作的《焦氏易林》一書中，就有關于猴子好色的記載：“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨宿。”“大玃”，就是一種形體巨大的猴子。這位可憐丈夫，竟然被它偷走了妻妾，并且還“怯不敢逐，退而獨宿”，實在是倒霉之極。
　　明代人李時珍的《本草綱目》也專門介紹了好色的猴類：“玃，老猴也。生蜀西徼外山中，似猴而大，色蒼黑。能人行，善攫持人物，又善顧盼，故謂之玃。純牡無牝，故又名玃父，亦曰猳。善攝人婦女為偶生子。又《神異經》云，西方有獸名（豸周），大如驢，狀如猴。善緣木，純牝無牡。群居要路，執男子合之而孕，此亦玃類，而牝牡相反者。”看來猴子無論雄雌皆好色成性，如是雄性，則攝取女子交合生子；如是雌性，則捉拿男子以求生育。
　　《搜神記》對猴子好色更有奇異的記述：“蜀中西南高山之上，有物與猴相，長七尺，能作人行，善走逐人，名日狠國，一名馬化，或日玃猿。伺道行婦女有美者輒盜取將去，人不得知。若有行人經過其旁，皆以長繩相引，猶或不免。此物能別男女氣臭，故取女，男不取也。若取得人女，則為家室，其無子者終身不得還。十年之后形皆類之，意亦迷惑不復思歸。若有子者，輒抱送還其家。產子皆如人形，有不養者，其母輒死。故懼怕之，無敢不養。及長，與人不異，皆以楊為姓。故今蜀中西南多諸楊，率皆是狠國馬化之子孫也。”這種“馬化”或者叫“玃猿”的動物，竟然自成一國，并且還會把出生的孩子送還被劫女子的家中養育，長大之后與常人無異，*后竟然還混入人類的生活之中，真的是匪夷所思了。
　　由此看來，本來是猴子好色成性的故事，吳承恩創作《西游記》時則都“扣”到豬八戒身上，其初哀不過是突出和維護孫悟空這一“取經*大功臣”的正面形象，但也確實混淆了是非，對原本只是好吃懶做的豬八戒很是不公。
　　3　豬八戒為什么叫做“八戒”？
　　關于“八戒”名號的來由，在《西游記》第十九回中還有這樣的交代：“悟能道：‘師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷；今日見了師父，我開了齋罷。，三藏道：‘不可！不可！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個別名，喚為八戒。’那呆子歡歡喜喜道：‘謹遵師命。’因此又叫做豬八戒。”
　　所謂“五葷三厭”，屬于宗教戒條，是信徒不準食用的八種食物。五葷，又稱作五辛，并不是指葷肉，而是指佛教徒不能食用的五種辛味蔬菜，包括大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖（形似蘿卜，味道與蒜相似）。三厭則是道教的說法。厭，是不忍食之意。道教把雁、狗、烏龜作為不能吃的三種動物。《涌幢小品》說：“雁有夫婦之倫，狗有扈主之誼，烏龜有君臣忠敬之心，故不忍食。”這五葷三厭的說法實際是混合了佛、道兩教的戒條。
　　此外，佛教戒條中又有自己的“八戒”。佛家八戒全稱“八齋戒”，包括不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒，不眠坐高廣華麗之床，不打扮及觀聽歌舞，不食非時食（正午過后不食）。豬悟能雖然稱作“八戒”，但他始終戒得不徹底，戒得不情愿。尤其是不能好色的戒條，豬八戒可謂是一犯再犯。
　　除了《西游記》中的豬八戒，歷史上還真有和“豬八戒”這個名稱有關系的高僧。元代人釋岸所作的《釋氏稽古略》卷三記載，唐德宗時，有一位清涼國師澄觀，唐德宗曾尊稱他為“八戒師”。宋代人方勺所作的《泊宅編》卷三載，唐代“婺州有僧嗜豬頭，俗號豬頭和尚”。據說這豬頭和尚還是定光佛的化身。
　　知識鏈接：豬八戒為什么總是扛著“九齒釘耙”？
　　在《西游記》里，豬八戒總是扛著一把九齒釘耙。這是他的看家兵器，重達五千零四十八斤。對此豬八戒曾經夸耀說：“此是鍛煉神冰鐵，磨琢成工光皎潔。老君自己動鈴錘，熒惑親身添炭屑。五方五帝用心機，六丁六甲費周折。造成九齒玉垂牙，鑄就雙環金墜葉。身妝六曜排五星，體按四時依八節。短長上下定乾坤，左右陰陽分日月。六爻神將按天條，八卦星辰依斗列。名為上寶遜金鈀，進與玉皇鎮丹闕。因我修成大羅仙，為吾養就長生客。敕封元帥號天蓬，欽賜釘鈀為御節。”看來這九齒釘耙也是一件罕見的神器了。然而，如此神兵利器卻不在十八般兵器之列。為什么《西游記》的作者要讓豬八戒用這么一件奇怪的兵器呢？
　　我們從西游故事本身就可以發現一些端倪。九齒釘耙雖然也是件稀罕寶貝，但卻經常遭到對手的嘲笑。《西游記》中豬八戒手持釘耙一出場，孫悟空就嘲笑他說：“你這耙可是于高老莊做園工筑地種菜的？”豬八戒在流沙河與沙僧交手時，沙僧也說：“看你那把銹鐵耙，只好鋤田與種菜。”平頂山戰銀角大王，也被嘲笑說：“你會使這耙，一定是在人家園圃中筑地時，把這耙偷將來的。”通天河斗金魚精，金魚精說：“你會使耙，想是雇在那里種田，把他拐將來也。”“鋤田與種菜”，說明了釘耙原本的作用。豬八戒的兵器原本是一件農具。那么，作者為什么讓豬八戒拿一件農具作兵器呢？
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