古文觀止-中華傳統(tǒng)啟蒙寶庫(kù) 節(jié)選

nbsp;   序

    中華民族之所以如此久遠(yuǎn)地屹立于世界民族之林，其根本

原因就在于她具有獨(dú)特的、悠久的民族文化。如同黃河長(zhǎng)江，跨

千山，匯萬(wàn)水，橫越五千春秋，一條河道，一脈相承，*后終于形

成了博大精深的文明巨淵。

    中華傳統(tǒng)蒙學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的一條支流，它們雖然

形式和特色有所區(qū)別，但其歷史發(fā)展趨向、社會(huì)理想，以及自然

愿望、人文精神都是共通的。   

    蒙學(xué)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周秦時(shí)的蒙學(xué)教材，在注重識(shí)

字的基礎(chǔ)上，已開(kāi)始實(shí)施自然、社會(huì)、歷史諸方面的知識(shí)教化。

周朝的貴族子弟之學(xué)、“保傅之教”，應(yīng)看作蒙學(xué)教育的發(fā)端。周

宣王的史官所著的《史籀篇》應(yīng)看作*早的初等蒙學(xué)教材。秦代

另有三位高官也參與到蒙學(xué)教育之中，李斯編寫了《倉(cāng)頡篇》七

章，趙高編寫了《爰?xì)v篇》五章，胡毋敬編寫了《博學(xué)篇》七章，始

開(kāi)蒙學(xué)教化一代風(fēng)氣。

    至春秋，孔子等人開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，使蒙學(xué)教育從周朝貴族的高堂

走向民間，不分貴賤，“有教無(wú)類”。孔子所施教的六藝及部分典

籍，把蒙學(xué)教育推向更高的國(guó)學(xué)階梯，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)高等蒙

孛。

 漢代蒙學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，閭里塾師不但將上述秦代三

書合為一編作為教材，仍名《倉(cāng)頡》，并斷六十字為一章，凡五十

五章。并有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》，也成為優(yōu)秀

的蒙學(xué)教本。揚(yáng)雄還編寫《訓(xùn)纂篇》以續(xù)解《倉(cāng)頡篇》。漢代除廣

泛施行初等蒙學(xué)教育外，民間又成立多所高等蒙學(xué)學(xué)校，施用經(jīng)

學(xué)教材，以繼承孔子儒學(xué)教育。

    魏晉南北朝時(shí)期，蒙學(xué)教育有了更大發(fā)展，出現(xiàn)很多初等蒙

學(xué)圖書，一些著名學(xué)者也參與進(jìn)來(lái)，如蔡邕著《勸學(xué)》，束皙著《發(fā)

蒙記》，顧愷之著《啟蒙記》，周興嗣著《千字文》，都屬精品之作，

而其中《千字文》不但成為歷代書家必書法帖，更是千古蒙學(xué)傳

統(tǒng)教材。又有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，被后人推為家訓(xùn)之祖。南

北朝時(shí)期，從朝廷到地方，各類學(xué)校林立，講學(xué)之風(fēng)盛行，有關(guān)四

書五經(jīng)，甚至諸子的講解或著述，更是多不勝舉，其所撰書籍惜

多已失傳。

    唐代的蒙學(xué)教育已進(jìn)入全盛時(shí)期，所編蒙學(xué)教材在注重識(shí)

字的基礎(chǔ)上，開(kāi)始以道德教育為主線，輔以自然、社會(huì)、歷史諸方

面的知識(shí)。其初等蒙學(xué)教育，除繼續(xù)使用前代教材外，又新編了

許多名言諺語(yǔ)、故事韻語(yǔ)、雜抄一類著作，其中《太公家訓(xùn)》是*

有代表性的教材。

    唐代是詩(shī)歌的黃金時(shí)代，個(gè)人的才識(shí)往往以吟詩(shī)賦詞為標(biāo)

準(zhǔn)，科舉考場(chǎng)都以詩(shī)考為主卷，高等教育教材中，已有當(dāng)代詩(shī)歌

選本《文場(chǎng)秀句》面世。

    宋代的蒙學(xué)教材已由原來(lái)的綜合性讀物向分類專編方向發(fā)

展，傳統(tǒng)的“三千百”已成為固定教材。宋代性理之學(xué)盛行于世，

又產(chǎn)生許多倫理教育的新書，如《性理字訓(xùn)》、《名賢集》、《增廣賢

文》，還產(chǎn)生一些有關(guān)名物歷史的新書，如《龍文鞭影》。尤其是

《幼學(xué)瓊林》，版本既多，注者更加繁細(xì)，直至清代都是蒙學(xué)范本。

而詩(shī)歌方面的教材，更開(kāi)亙古新風(fēng)，《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)

三百首》，以及四書五經(jīng)，都成為高等蒙學(xué)的重點(diǎn)教材。

    綜上，這些教材對(duì)元明兩代都有深遠(yuǎn)影響。而清代是一個(gè)

政治風(fēng)云激蕩的時(shí)代，世界正在大踏步邁進(jìn)，而執(zhí)柄者卻龜縮在

閉關(guān)自守的昏聵之中。清代末年，傳統(tǒng)蒙學(xué)逐漸由盛旺而走向

衰落。由于清朝統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，在全國(guó)

民情激憤中，人們都在思索_個(gè)問(wèn)題，中華民族向何處去?可惜

這個(gè)思索竟然長(zhǎng)達(dá)百年。他們首先在傳統(tǒng)文化中尋找原因，有

些人罵生養(yǎng)自己的祖宗，罵幾千年的傳統(tǒng)文化，*后竟然把孩子

和污水一起潑掉，傳統(tǒng)蒙學(xué)和國(guó)學(xué)都被推進(jìn)歷史的垃圾堆中。

新中國(guó)成立以后，傳統(tǒng)蒙學(xué)并未得到應(yīng)有的重視。“文化大革

命”中，傳統(tǒng)蒙學(xué)被稱為“反攻倒算的反動(dòng)讀物”。只有改革開(kāi)放

之后，人們才從歷史的迷霧和現(xiàn)實(shí)的誤會(huì)中清醒過(guò)來(lái)，終于認(rèn)識(shí)

到傳統(tǒng)蒙學(xué)和國(guó)學(xué)讀物同樣是中華民族的文化瑰寶。

    研究傳統(tǒng)蒙學(xué)文化對(duì)研究中國(guó)教育發(fā)展史有不可估量的價(jià)

值，通過(guò)對(duì)蒙學(xué)演變歷程的研究，不但可以掌握大量教育史資

料，還可以探討古代有關(guān)教學(xué)規(guī)律、方法、手段，對(duì)當(dāng)今中小學(xué)，

乃至大學(xué)的教材編寫，教法運(yùn)用，甚至道德教育、知識(shí)傳授，都會(huì)

有重要的借鑒意義。

    傳統(tǒng)蒙學(xué)重視知識(shí)教育，在對(duì)自然、社會(huì)、歷史知識(shí)傳授的

同時(shí)，往往灌注一定的思想內(nèi)容和道德教育，僅以初等蒙學(xué)《三

字經(jīng)》為例，全書很短，后人卻評(píng)價(jià)說(shuō)：“若能句句知詮解，子史經(jīng)

書一貫通。”再有《幼學(xué)瓊林》，天文地理、君臣之道、家教人情、典

章制度，甚至鳥獸花木，各方面知識(shí)幾乎無(wú)所不包。每個(gè)對(duì)句都

隱含著是非評(píng)判，美惡贊毀，把知識(shí)教育和道德培養(yǎng)，緊密融合

為一體，學(xué)子受益必定匪淺。

  北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》為高等蒙學(xué)教材，后人譽(yù)之為家

訓(xùn)學(xué)之祖。可以肯定地說(shuō)對(duì)現(xiàn)代家教會(huì)有許多啟發(fā)教育作用。

讀過(guò)此書的人都會(huì)深深感嘆上起自春秋先祖顏回，中至于顏之

推，下及于唐代顏真卿，顏氏家風(fēng)及歷代所出名人事跡，令人歌

而泣之。

    傳統(tǒng)蒙學(xué)能夠利用中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特性，注意音、形、義

的奇妙的表達(dá)方式，許多讀物多采用韻語(yǔ)，以使文章瑯瑯上口，

容易記憶。多采用對(duì)句，以使詞義交互貫通，相較輝映，自成異

趣。傳統(tǒng)教材《三字經(jīng)》，三字成句，文淺而意長(zhǎng)；《千字文》，四言

葉韻，多用常用字，且無(wú)一重復(fù)。代代傳習(xí)，家喻戶曉，已成社會(huì)

大眾讀物。《千家詩(shī)》雖說(shuō)選材尚有缺陷，但其中五言七言律詩(shī)

絕句，都對(duì)句工穩(wěn)，整齊規(guī)范，平仄準(zhǔn)確，尾韻諧和。

    蒙學(xué)教材多出于名人大家之手，其中學(xué)者文人占一大部分，

如司馬相如、揚(yáng)雄、班固，蔡邕、束皙、朱熹、王應(yīng)麟、周興嗣等。

另外還有一些高官也參與教材編寫。如：李斯、趙高、胡毋敬、史

游等。這不僅能提高教材聲譽(yù)，引起社會(huì)重視，而且即或是高

官，也都是博通古今的學(xué)問(wèn)家，對(duì)于教材的編寫質(zhì)量自不待言，

都是有保障的。

    古人對(duì)人類心理的某種把握，并不亞于現(xiàn)代人。傳統(tǒng)蒙學(xué)

重視少年兒童的心理特征，他們根據(jù)年齡特點(diǎn)，初等教材都淺顯

易懂，形象具體，活潑生動(dòng)，切合實(shí)際。又大量選編歷史故事、民

間傳說(shuō)作為教學(xué)內(nèi)容。這種編輯主旨很容易引起學(xué)習(xí)情趣，在

歡樂(lè)氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)道德，效果肯定是巨大的。

    傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，各代雖然有所不同，但都保持相對(duì)的穩(wěn)定

性。那些在教育實(shí)踐中效果良好的內(nèi)容都能盡量保持穩(wěn)定。同

時(shí)又要根據(jù)社會(huì)的需要，因時(shí)而變，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男抻啠趴梢员?br />
持優(yōu)秀蒙學(xué)教材的穩(wěn)定地位。

古文觀止卷之五(漢文)

五帝本紀(jì)贊

《史記》

    太史公司馬遷自謂也。遷為太史公官。日：學(xué)者多稱五帝，尚

矣。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。尚，久遠(yuǎn)也。學(xué)者多稱五帝，已久遠(yuǎn)

矣。o鎖一句，下即捷轉(zhuǎn)。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，其可徵而信者，莫如

尚書。然其所載，獨(dú)有堯以來(lái)，而不載黃帝、顓頊、帝嚳。則所徵者，猶有

藉于他書也。o二轉(zhuǎn)。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦同□。紳先

生難言之。馴，訓(xùn)也。百家雖言黃帝，又涉于神怪，皆非典雅之訓(xùn)。故當(dāng)

世士大夫皆不敢道，則不可取以為徵也。o三轉(zhuǎn)。孔子所傳《宰予問(wèn)

五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。《五帝德》、《帝系姓》二篇，見(jiàn)《大

戴禮》及《家語(yǔ)》，雖稱孔子傳于宰我，而儒者疑非圣人之言，故不傳以為

實(shí)。則似未可全徵而信也。o四轉(zhuǎn)。余嘗西至空峒，空峒，山名。黃帝

問(wèn)道廣成子處。北過(guò)涿鹿，涿鹿，亦山名，在媯州。山側(cè)有涿鹿城，即黃

帝堯舜之都。東漸尖。于海，南浮江淮矣。點(diǎn)東南西北，與篇中作映

帶。至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。余身所涉

歷，見(jiàn)所在長(zhǎng)老，往往稱黃帝、堯、舜舊跡，與其風(fēng)俗教化，固有不同。則他

書之言黃帝者，亦或可徵也。o五轉(zhuǎn)。總之，不離古文者近是。古文，

《尚書》也。大要以不背《尚書》所載者，為近于是。然太拘泥，則不載者豈

無(wú)可徵者乎?故日近是也。o六轉(zhuǎn)。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明

《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟同第。弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。

備載則有《五帝德》等篇。我觀《國(guó)語(yǔ)》，其間發(fā)明二篇之說(shuō)為甚章著。顧

儒者但不深考，而或不傳耳。其二篇所發(fā)明，章著而表見(jiàn)，驗(yàn)之風(fēng)教固殊

者，皆實(shí)而不虛，則亦或可微矣。O七轉(zhuǎn)。《書》缺有間矣，其軼乃時(shí)

時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。況《尚書》缺亡，其間多矣，豈可以其缺亡而遂已乎?其尚

遺佚，若黃帝以下之事，乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。如百家《五帝德》之類，皆他說(shuō)

也。又豈可以縉紳難言，儒者不傳，而不擇取乎?o八轉(zhuǎn)。將《尚書》《國(guó)

語(yǔ)》等一總。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。事在

疑信間，則當(dāng)會(huì)其意。非好學(xué)深思，心知其意，不能擇取。而淺見(jiàn)寡聞?wù)撸?br />
固難為之言也。o九轉(zhuǎn)。余并論次，擇其言尤雅者，應(yīng)文不雅馴。故

著為《本紀(jì)》書首。余非止據(jù)《尚書》論次堯以下，且并黃帝、顓頊、帝嚳

而論次之。于《五帝德》等書，擇其言之尤雅者取之。則其不雅者，在所不

取也。o結(jié)出一生作史之意。

    此為贊語(yǔ)之首，古質(zhì)奧雅，文簡(jiǎn)意多。轉(zhuǎn)折層曲，

    往復(fù)回環(huán)。其傳疑不敢自信之意，絕不作一了結(jié)語(yǔ)，乃

    贊語(yǔ)中之尤超絕者。

項(xiàng)羽本紀(jì)贊

《史記》

    太史公日：吾聞之周生漢時(shí)儒者。日：“舜目蓋重瞳子。”又聞

項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔異。邪?何興之暴也?重瞳，兩眸子。

苗裔，后嗣也。暴，驟也。o從興之暴想到舜。然舜羽非倫，故又想到重

瞳子。史公論贊，往往從閑處寫，極有豐神。夫秦失其政，陳涉首難，

去聲。豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝升。數(shù)。上聲。o秦二世元年七

月，陳涉等起大澤中。蜂起，言多也。斯時(shí)相與爭(zhēng)天下者，不可勝數(shù)，而欲

崛起定霸，蓋亦甚難。o振數(shù)語(yǔ)，逼入項(xiàng)羽，有勢(shì)。然羽非有尺寸，乘

勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由

羽出，號(hào)為霸王，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。乘勢(shì)，乘豪杰之勢(shì)

也。五諸侯：齊、趙、韓、魏、燕。O一段正寫其興之暴。極贊項(xiàng)羽。及羽

背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。背關(guān)，背約，不王

高祖于關(guān)中。懷楚，謂思東歸而都彭城。義帝，楚懷王孫心，項(xiàng)梁立以為

楚懷王，項(xiàng)羽尊之為義帝，后徙之長(zhǎng)沙，陰令人擊殺之江中。o一貶駁。

自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，

五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。二貶駁。

乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉!三貶駁。o前后興亡二

字相照，三年五年，并見(jiàn)興亡之速，俱關(guān)鍵。過(guò)矣謬哉，喚應(yīng)絕韻。

    一贊中，五層轉(zhuǎn)折，唱嘆不窮，而一紀(jì)之神情已盡。

秦楚之際月表

《史記》

    太史公讀秦二世。楚項(xiàng)氏。之際時(shí)天下未定，參錯(cuò)變化，不可以

年紀(jì)，故列其月。日：初作難，發(fā)于陳涉；一段。虐戾滅秦自項(xiàng)氏；二

段。撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，同阼。成于漢家。祚，位也。

o三段。三樣寫法。五年之間，號(hào)令三嬗，同禪。自生民以來(lái)，未始

有受命若斯之亟也!三嬗，謂陳涉、項(xiàng)氏、漢高祖。o總承上三段作結(jié)。

    昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之

于天，然后在位。考之于天，即《孟子》所謂人歸天與也。o一段。湯、

武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸

侯，猶以為未可，其后乃放弒。會(huì)孟津二句，單言武王，舉武以見(jiàn)湯

耳。o二段。秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，

百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。章，顯大也。o二段。o俱反上

三段。數(shù)十年，十余世，百有余載，句中有眼。以德若彼，指四代。用力

如此，指秦。蓋一統(tǒng)若斯之難也!總承上三段作結(jié)。