西方現(xiàn)代畫派與東亞美術(shù) 節(jié)選

導(dǎo)言：印象派開(kāi)啟的新美術(shù)
好多年前，一位旅歐華裔畫家在聊天時(shí)曾跟我說(shuō)：歐洲現(xiàn)代畫家中幾乎沒(méi)有人不在東亞美術(shù)這把琴上撥弄過(guò)。簡(jiǎn)單一句話喚起了我多少年來(lái)的觀畫體驗(yàn)和共鳴，開(kāi)始了持續(xù)至今的探索之旅。12年前的《印象派與東亞美術(shù)》是**個(gè)成果，但印象派只是開(kāi)始，后面還有很多。印象派之后，現(xiàn)代繪畫全面展開(kāi)，多少畫家，繼續(xù)在東亞美術(shù)這把琴上撥弄，獲取靈感，推出了風(fēng)格各異的現(xiàn)代畫派。東亞美術(shù)推動(dòng)了現(xiàn)代畫派的發(fā)展，這是大家都知道的，因?yàn)楫嫾覀兞粝碌淖允龆既缡钦f(shuō)，但具體情況究竟如何呢？畫家們少有留下闡述，因此需要揭示，這也是迄今很少為人知曉的。
對(duì)此還是要從印象派說(shuō)起。眾所周知，印象派成員一共舉行了8次集體展覽，**次是1874年，*后一次是1886年。這期間雖遭到學(xué)院派和巴黎美術(shù)學(xué)院體制內(nèi)人士的不少批評(píng)，但令人耳目一新的畫法立刻激起了無(wú)數(shù)畫法創(chuàng)新的努力，開(kāi)啟了西方現(xiàn)代美術(shù)的崛起和發(fā)展之路。
西方美術(shù)之現(xiàn)代是相對(duì)于希臘傳統(tǒng)而言的，這個(gè)傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)期得到了拓展和固化，100多年后，到了17世紀(jì)開(kāi)始漸漸出現(xiàn)裂變，而**次走離希臘傳統(tǒng)的蛻變就是在東亞美術(shù)伴隨下出現(xiàn)的，17世紀(jì)中下葉興起，貫穿整個(gè)18世紀(jì)的“中國(guó)風(fēng)”就是明證。中國(guó)風(fēng)之后，雖然希臘傳統(tǒng)復(fù)辟，出現(xiàn)了新古典主義，但這股走出傳統(tǒng)的現(xiàn)代之風(fēng)換臉浪漫派繼續(xù)前行，直到19世紀(jì)中下葉印象派的出現(xiàn)，從根本上顛覆了希臘—文藝復(fù)興傳統(tǒng)的現(xiàn)代畫風(fēng)，開(kāi)始穩(wěn)穩(wěn)踏上征程，直到今天，不再?gòu)?fù)返。
就印象派而言，評(píng)論界的說(shuō)法很多，有說(shuō)開(kāi)始拋棄繪畫的故事性、文學(xué)性，轉(zhuǎn)向繪畫性本身；有說(shuō)開(kāi)始拋棄三維透視，拋棄光影效果，轉(zhuǎn)向沒(méi)有光影的平面圖像；有說(shuō)開(kāi)始從內(nèi)涵決定轉(zhuǎn)向形式主義美學(xué)等。這些都是從不同角度說(shuō)事，彼此并不排斥。總體而言，自希臘開(kāi)始經(jīng)文藝復(fù)興弘揚(yáng)的美術(shù)傳統(tǒng)，基于日常定點(diǎn)觀看，圖像由三維透視建構(gòu)。而日常視覺(jué)理解總是基于特定前經(jīng)驗(yàn)的，面對(duì)一個(gè)視覺(jué)對(duì)象，我們的理解很大程度取決于視覺(jué)前經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)這樣的作品形式，由于視角與日常一致，理解就緊密與有關(guān)該對(duì)象的前經(jīng)驗(yàn)勾連，而不是單純基于當(dāng)下觀看。作品形式的意義緊密嵌入有關(guān)該形式的前經(jīng)驗(yàn)之中，當(dāng)下直感的觀看在作品意義的實(shí)現(xiàn)中不起主導(dǎo)作用，形式的意義完成由相關(guān)對(duì)象所承載的故事信息等所主導(dǎo)。簡(jiǎn)言之，面對(duì)這樣的視覺(jué)藝術(shù)，理解與否不在于是否看清圖像，而在于對(duì)圖像所承載的內(nèi)容、故事、背景等是否有信息儲(chǔ)備，所以是基于故事性、文學(xué)性的圖像形式。
印象派的畫法創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了歐洲造型藝術(shù)中的視覺(jué)革命，基于三維透視的光影成像得到突破，視覺(jué)理解與日常觀看經(jīng)驗(yàn)的直接勾連被切斷，觀看不再直接系之前經(jīng)驗(yàn)，而是更高程度托付給當(dāng)下觀看。所以，故事、文學(xué)因素消退，形式因素得到提升。羅杰·弗萊據(jù)此推出了形式主義美學(xué)主張，印象派也被稱為開(kāi)啟了形式主義美學(xué)的先河。
形式主義與一般藝術(shù)觀察都會(huì)有的形式分析不同，作品的形式分析是具體剖析各形式要素及其組合所引發(fā)的觀賞效果，目的是為了披露什么樣的作品形式引發(fā)了什么樣的意義理解，并不涉及形式是怎樣引發(fā)意義理解的，也就是說(shuō)，不涉及作品形式是沿著怎樣的路徑和以怎樣的方式引發(fā)意義理解的。形式主義美學(xué)與內(nèi)容決定論美學(xué)相對(duì)立，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了形式?jīng)Q定論的回答，主張對(duì)形式本身的感知就在產(chǎn)生意義，而無(wú)須再勾連形式所承載的意義關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代繪畫從異于日常視看起步，一步一步走向與現(xiàn)實(shí)的背離，其實(shí)就在一步一步切斷與日常經(jīng)驗(yàn)，與視覺(jué)前經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。這樣，形式主義美學(xué)就將視看對(duì)象意義的生成托付給了當(dāng)下觀看。前經(jīng)驗(yàn)是屬于所見(jiàn)形式勾連或內(nèi)蘊(yùn)的東西，不再是直接見(jiàn)到的，不再是此時(shí)此刻當(dāng)下的。而觀看直接指向的就是作品形式，因此，觀看本身在生成意義，就是形式本身在給出意義，無(wú)須再勾連前經(jīng)驗(yàn)。
由此就標(biāo)識(shí)出了形式意義生成的兩種方式，一種是內(nèi)容決定論，一種是形式自主決定論。前者將形式意義的生成*終歸結(jié)到形式所承載的內(nèi)涵上，這是日常視看的情形；后者將形式意義的理解不再歸結(jié)到當(dāng)下所見(jiàn)形式的外部要素上，而是駐足于其本身，駐足于當(dāng)下所見(jiàn)本身。所以，形式主義是一種切斷形式與其關(guān)聯(lián)內(nèi)涵相連的美學(xué)，是一種將形式之意義關(guān)聯(lián)托付給單純觀看的美學(xué)。這并不是說(shuō)，人對(duì)形式的理解單純可以由主義、由觀念引導(dǎo)。事實(shí)是，視覺(jué)理解的發(fā)生路徑只是由形式特質(zhì)決定。就作品形式而言，但凡具象，形式勾連現(xiàn)實(shí)，意義生成就會(huì)由觀看出發(fā)與前經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)；但凡抽象，形式與現(xiàn)實(shí)有異，理解就只能駐足于當(dāng)下觀看，而無(wú)法走出當(dāng)下觀看，不會(huì)勾連前經(jīng)驗(yàn)。
形式主義美學(xué)的思路*早出現(xiàn)在18世紀(jì)歐洲對(duì)絕對(duì)美和相對(duì)美的區(qū)分中，如哈奇生、狄德羅等，*早表述見(jiàn)諸康德的《判斷力批判》，藝術(shù)上的全面呈現(xiàn)始于19世紀(jì)中下葉崛起的現(xiàn)代主義，印象派便是繪畫領(lǐng)域中的始作俑者。所以，早期現(xiàn)代主義大多都是形式主義的，都在追求形式的自主性，推重形式的獨(dú)立表達(dá)。只是后來(lái)的發(fā)展，才走向肢解形式，*終走向抽象。肢解和抽象已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)形式，而是人為創(chuàng)制的形式，如此這般，作品形式的意義又脫離開(kāi)當(dāng)下觀看，復(fù)歸先在的內(nèi)涵積淀，這個(gè)先在已經(jīng)不是一般意義上的前經(jīng)驗(yàn)，而是藝術(shù)家預(yù)先設(shè)定的。所以，不再是形式主義了，而是藝術(shù)家創(chuàng)制出了一個(gè)全新形式，其意義由藝術(shù)家先期植入，觀賞中的意義實(shí)現(xiàn)無(wú)法來(lái)自觀看本身，而是取決于對(duì)先期植入之意義的了解與把握。
因此，形式主義的要旨在意義的瞬間發(fā)生，當(dāng)下生成，這是印象派所開(kāi)啟的新美學(xué)。作品造型雖與現(xiàn)實(shí)形式還有鮮明的相關(guān)性，但已經(jīng)與古希臘—文藝復(fù)興傳統(tǒng)不一樣，由于定點(diǎn)透視的破除，視像已經(jīng)無(wú)法完全勾連現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，理解很大程度上取決于當(dāng)下觀看，意義也就在當(dāng)下觀看的瞬間發(fā)生。
突破定點(diǎn)透視而又保存現(xiàn)實(shí)形式，印象派畫家們是通過(guò)一些全新的畫法策略實(shí)現(xiàn)的。
印象派只是西方繪畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，之后前赴后繼，在短短幾十年時(shí)間里，相繼出現(xiàn)了眾多不同的嘗試，形成了不同的現(xiàn)代畫派。其間無(wú)論美術(shù)語(yǔ)匯如何不同，但在畫法創(chuàng)新的過(guò)程中都程度不等地觀望過(guò)東亞美術(shù)，從中獲得靈感。印象派之后如納比派、象征主義、青春風(fēng)格派、表現(xiàn)主義、野獸派、立體派等，還有眾多不屬于某個(gè)畫派或畫家群體的獨(dú)行者，無(wú)不與東亞美術(shù)有著或這或那的關(guān)系。
20世紀(jì)后，這個(gè)發(fā)展全方位出現(xiàn)。西方繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向在19世紀(jì)下半葉啟動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)畫法并沒(méi)有整個(gè)退出畫壇，進(jìn)入20世紀(jì)后，現(xiàn)代主義才站穩(wěn)腳跟，全面展開(kāi)。在這個(gè)發(fā)展中，以中國(guó)和日本為主的東亞美術(shù)繼續(xù)起到了助推作用。當(dāng)時(shí)的西方畫壇，經(jīng)過(guò)此前19世紀(jì)下半葉畫法創(chuàng)新實(shí)踐的演示，對(duì)東亞美術(shù)產(chǎn)生了越來(lái)越大的熱情。1900年在巴黎舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)（即世博會(huì)）上出現(xiàn)的東亞美術(shù)除日本版畫外，還有大量水墨畫、雕像等。
可以說(shuō)，1900年以降，西方現(xiàn)代畫家中很少有對(duì)東亞美術(shù)沒(méi)有關(guān)注過(guò)的。在進(jìn)一步突破希臘—文藝復(fù)興傳統(tǒng)的現(xiàn)代之路上，畫家們繼續(xù)從東亞尋找畫法創(chuàng)新的靈感，進(jìn)而推出了眾多現(xiàn)代畫派。無(wú)疑，這些畫派是西方畫家自主創(chuàng)造的結(jié)果，所以，彼此之間風(fēng)格迥異，但都或多或少受到過(guò)東亞美術(shù)的啟迪和激勵(lì)。這一事實(shí)雖然少有人否定，但是其間的細(xì)節(jié)真相迄今也少有人披露。殊不知，看清這個(gè)真相，不僅有助于深入準(zhǔn)確了解單個(gè)畫家、畫派本身，而且也將彰顯出西方現(xiàn)代繪畫與東亞美術(shù)這個(gè)異體文化的具體畫法關(guān)聯(lián)，“異”主要是異于希臘—文藝復(fù)興傳統(tǒng)。正是這個(gè)異體文化與其他因素一起幫助著西方繪畫從傳統(tǒng)中走出，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，開(kāi)啟了西方現(xiàn)代畫史絢麗多姿的篇章。

西方現(xiàn)代畫派與東亞美術(shù) 相關(guān)資料

西方現(xiàn)代畫派與東亞美術(shù) 作者簡(jiǎn)介

王才勇，1961年生于上海。德國(guó)法蘭克福大學(xué)藝術(shù)史博士，卡爾斯魯厄國(guó)立造型藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯繒?huì)理事，國(guó)家社科基金評(píng)審專家、重大項(xiàng)目首席專家，教育部人文社科基金項(xiàng)目評(píng)審專家。在國(guó)內(nèi)外出版專著《印象派與東亞美術(shù)》《視覺(jué)現(xiàn)代性導(dǎo)引》《現(xiàn)代藝術(shù)的跨文化體驗(yàn)》《中西語(yǔ)境里的文化述微》等9種，譯著《抽象與移情》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《解釋的有效性》《一個(gè)誘引者的手記》《單行道》等10余種，國(guó)內(nèi)外發(fā)表有關(guān)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文百余篇。《抽象與移情》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》作為現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典之作，成為國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)專業(yè)的必修書目。