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北京兔兒爺 版權信息
- ISBN：9787805269665
- 條形碼：9787805269665 ; 978-7-80526-966-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北京兔兒爺 本書特色
兔兒爺是舊京中秋應節應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。 本書是一本能夠反映老北京風土人情、民俗民風的優秀圖書，主要向你介紹了有關兔兒爺的文化習俗。全書文筆流暢，語言優美，圖版活潑生動，一定會受到讀者的喜愛。
北京兔兒爺 內容簡介
兔兒爺的歷史少說也有380年了，它是在民間信仰習俗背景下牛成的中秋節的節令玩具、神佛造像，兼工藝品。歷史上兔兒爺曾出現過20來年的斷檔，白20世紀60年代中期至70年代末期銷聲匿跡，當20世紀80年代初重新出現時，則不可避免地發生了歧變。兔兒爺有了新生命的同時，也有了新的屬性和新的功能，這就是《北京兔爺》要說明的重點，共有三個方面。
北京兔兒爺 目錄
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北京兔兒爺 節選
《北京兔爺》內容簡介：兔兒爺的歷史少說也有380年了，它是在民間信仰習俗背景下牛成的中秋節的節令玩具、神佛造像，兼工藝品。歷史上兔兒爺曾出現過20來年的斷檔，白20世紀60年代中期至70年代末期銷聲匿跡，當20世紀80年代初重新出現時，則不可避免地發生了歧變。兔兒爺有了新生命的同時，也有了新的屬性和新的功能，這就是《北京兔爺》要說明的重點，共有三個方面。
北京兔兒爺 相關資料
插圖：騎紅虎兔兒爺出現較晚，是在白象基礎上的延伸。民間藝人以為紅色更加喜慶熱烈，遂有紅象、紅虎之制。繼紅象之后，又出現了少量的黑象，是受黑虎影響而出現的兔兒爺。兔兒爺也騎獅子、騎白象，分別借自佛教的文殊菩薩與普賢菩薩。文殊是“文殊師利”的略稱，是梵文的音譯，意譯則是“妙德”或“妙吉祥”。塑像與畫像均表現為頂結五髻，手持寶劍，騎坐獅子。代表智慧銳利與智慧威猛。文殊菩薩為釋迦牟尼的左脅侍，顯靈說法的道場在山西五臺山。普賢菩薩與文殊菩薩對稱，是釋迦牟尼的右脅侍，專司“理”德，顯靈說法的道場在四川峨眉山，塑像與畫像均騎白象。民間對二位菩薩深懷敬意，于是借來他們的坐騎，讓兔兒爺騎坐。雖然不能令其具備“智慧銳利”與“理德”的法力，卻也寄托著對兔兒爺的尊崇。（圖9、圖10）麒麟也是兔兒爺的坐騎，源于民間“麒麟送子”的傳說。晉王嘉在《拾遺記》里記述：孑L子降生之前，有麒麟口吐玉書，于闕里人家，玉書上有“這里即將降生一‘水精之子’，將來必定繼承周朝，素世封王。”次日，孔子生。民間據此傳說，以為孔子是麒麟所送，故有“麒麟送貴子”之說。其實，麒麟只是古人想象中的瑞獸，在《詩經》中已出現了《麟之趾》，認為麒麟是“仁義”的象征。《廣雅》中說麒麟“含仁懷義”，說它行走步履符合規矩，不踐踏生物，不踩壞植物，不會落入陷阱或羅網。賢明的君主只有“動靜有儀”才能見到麒麟。《管子-封禪》中說：“鳳凰與麒麟不出現，嘉禾谷物不生。”清雍正十二年（公元1734年）十二月初三未時，山東兗州府寧陽縣真的出現了“瑞麟”，高矮大小、相貌鱗甲均歷歷可見，有人繪圖“志瑞”，人們爭相傳誦。。凡此種種，都說明麒麟自古就是瑞獸，是注重仁義，有利國家的祥瑞之兆。因此兔兒爺騎坐麒麟，象征著吉祥、仁義與天下太平、嘉禾茂盛（圖11）。
北京兔兒爺 作者簡介
王連海，男，58歲，滿族，北京市人。當過兵，當過工人。自1979年始研究中國民間美術、中國古代手工藝。現任清華大學美術學院副研究員，碩士生導師。中國工藝美術學會常務理事，中國工藝美術學會民間工藝美術專業委員會副主任委員兼秘書長，北京玩具協會常務理事。研究方向：中國藝術設計學科，中國民間美術、中國古代民間手工藝。主要著作：《中國民間玩具簡史》、《中國玩具叢書·泥人》、《民間玩具造型圖集》、《中國古代嬰戲造型圖典》、《外國民間玩具集》、《民間玩具圖形》、《閑情偶寄圖注》、《中國玩具藝術史》、《玩具之旅》、《民間玩具》、《手捏戲文·民間藝術口述史》。主要論文：鏤金作勝傳荊俗剪彩為人記晉風，《裝飾》1998年1期·總81期，民間玩具與信仰民俗，《中華文化畫報》1999年2期，萬歷百子衣中的古代玩具，《文藝研究》2004年第1期，李嵩《貨郎圖》中的玩具，《南藝學報》2007年第2期，《升平樂事圖》里的古代玩具，《紫禁城》2006年6期。
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