蘇洵傳 相關資料

追尋根源，傳承良好家風

蘇洵在《蘇氏族譜》中曾寫道，蘇氏起源于古帝顓頊，至漢順帝時有蘇章。蘇章曾任冀州刺史，后又遷為并州刺史，子孫定居在趙州，所以三蘇都自稱“趙郡蘇氏”。
今天，住在河北欒城、作為蘇氏一族后人的蘇士福，家中仍然存有一本發黃的《蘇氏族譜》。族譜中載有這樣一段話：“唐神龍（705—707 年）初，長史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有蘇氏，自是始。”意思就是說，蘇氏一族的血脈在眉山的延續，正是從蘇家祖上一個名叫蘇味道的人開始的。因此，本書主人公蘇洵的故事，就從他的祖上蘇味道開始談起。
蘇味道，趙州欒城（今河北石家莊欒城區）人。據傳他自幼聰慧，九歲能文，與同鄉李嶠都以文翰著稱，時號“蘇李”。
蘇味道二十歲中進士，曾官至鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺三品，可即便如此，他在為官上并未留下太多值得稱道的地方。《新唐書·蘇味道傳》記載，蘇味道因處理事務含混不清，有人送他綽號“摸棱手”，以示譏諷。證圣元年（695年），蘇味道和一位名叫張錫的官員因事入獄，后者神態自若，而前者卻匍匐席地進食，做出一副惶恐不安的可憐樣，想要以此贏得武則天的同情，進而得以從輕發落。（這些載述恐怕蘇洵本人未必承認。他在《族譜后錄上篇》中強調，說他的族譜僅僅“上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟”，因為“高祖之上不可詳矣”。）
唐中宗時，蘇味道因朋黨之爭受到牽涉，被貶到西蜀做了眉州刺史，后遷益州（今四川成都）長史，未赴任就病逝了。那一年是唐神龍元年（705 年）。
蘇味道的后人直至三蘇以前，并未出過什么名人。
蘇洵的曾祖父蘇祜，娶唐太宗李世民之子曹王李明的后嗣李瑜之女為妻。李瑜曾任西蜀遂州長江尉，失官后定居在眉州之丹棱縣。
后晉開運元年（944 年），蘇杲出生了，他是蘇洵的祖父。蘇杲娶妻宋氏，生了九個兒子，但只有蘇洵的父親蘇序存活下來。蘇杲信奉道家，自稱白蓮道人，生性豁達仁愛，他不僅在家中是孝子，也因其忠孝、仁義、慷慨，深得鄉閭之人的敬愛。這些優秀品格和關于蘇杲的事跡，都被蘇洵記載于《蘇氏族譜》。
其中有一處這樣的記載：蘇杲有個同族兄弟叫蘇玩，因犯了重罪而被捕坐牢。他擔心家中妻兒無人照料，臨行前找到蘇杲，拜托蘇杲替他照顧妻兒。哪知案情出現反轉，蘇玩zui終被無罪釋放。回家后，他對蘇杲說道：“我兄弟眾多，但在危難關頭，能托付生死的，只有你一人啊！”

追尋根源，傳承良好家風

蘇洵在《蘇氏族譜》中曾寫道，蘇氏起源于古帝顓頊，至漢順帝時有蘇章。蘇章曾任冀州刺史，后又遷為并州刺史，子孫定居在趙州，所以三蘇都自稱“趙郡蘇氏”。

今天，住在河北欒城、作為蘇氏一族后人的蘇士福，家中仍然存有一本發黃的《蘇氏族譜》。族譜中載有這樣一段話：“唐神龍（705—707 年）初，長史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有蘇氏，自是始。”意思就是說，蘇氏一族的血脈在眉山的延續，正是從蘇家祖上一個名叫蘇味道的人開始的。因此，本書主人公蘇洵的故事，就從他的祖上蘇味道開始談起。

蘇味道，趙州欒城（今河北石家莊欒城區）人。據傳他自幼聰慧，九歲能文，與同鄉李嶠都以文翰著稱，時號“蘇李”。

蘇味道二十歲中進士，曾官至鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺三品，可即便如此，他在為官上并未留下太多值得稱道的地方。《新唐書·蘇味道傳》記載，蘇味道因處理事務含混不清，有人送他綽號“摸棱手”，以示譏諷。證圣元年（695年），蘇味道和一位名叫張錫的官員因事入獄，后者神態自若，而前者卻匍匐席地進食，做出一副惶恐不安的可憐樣，想要以此贏得武則天的同情，進而得以從輕發落。（這些載述恐怕蘇洵本人未必承認。他在《族譜后錄上篇》中強調，說他的族譜僅僅“上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟”，因為“高祖之上不可詳矣”。）

唐中宗時，蘇味道因朋黨之爭受到牽涉，被貶到西蜀做了眉州刺史，后遷益州（今四川成都）長史，未赴任就病逝了。那一年是唐神龍元年（705 年）。

蘇味道的后人直至三蘇以前，并未出過什么名人。

蘇洵的曾祖父蘇祜，娶唐太宗李世民之子曹王李明的后嗣李瑜之女為妻。李瑜曾任西蜀遂州長江尉，失官后定居在眉州之丹棱縣。

后晉開運元年（944 年），蘇杲出生了，他是蘇洵的祖父。蘇杲娶妻宋氏，生了九個兒子，但只有蘇洵的父親蘇序存活下來。蘇杲信奉道家，自稱白蓮道人，生性豁達仁愛，他不僅在家中是孝子，也因其忠孝、仁義、慷慨，深得鄉閭之人的敬愛。這些優秀品格和關于蘇杲的事跡，都被蘇洵記載于《蘇氏族譜》。

其中有一處這樣的記載：蘇杲有個同族兄弟叫蘇玩，因犯了重罪而被捕坐牢。他擔心家中妻兒無人照料，臨行前找到蘇杲，拜托蘇杲替他照顧妻兒。哪知案情出現反轉，蘇玩zui終被無罪釋放。回家后，他對蘇杲說道：“我兄弟眾多，但在危難關頭，能托付生死的，只有你一人啊！”

蘇杲除了做人值得信賴，還善于生產經營：“善治生，有余財。”（《族譜后錄下篇》）不過，他主張“君子愛財，取之有道”之理，謀求“小富即安”，堅持認為錢財多了必有災禍。正是因為如此，終其一生，蘇杲只是經營家中的二百畝良田。他生活一切從簡，即使房屋破舊了也不肯修繕，但若鄰里鄉親需要幫助，他則毫無吝嗇且絕不張揚。這種淡泊名利、樂善好施、自在隨性的品性，在蘇氏后人身上也可見一斑。

蘇杲雖為人深明大義、人品杰出，卻兒女緣淺，子嗣上并未受到上天的眷顧。他與妻子宋氏共育有九個孩子，只有第七子蘇序活了下來。因此，蘇洵的父親蘇序，又有“蘇七君”的稱號。

蘇序剛剛行過弱冠之禮，蘇杲就臥病在床。妻子擔心自己一介女流，無法將蘇序培養成人，就問道：“是否可以把孩子托付給你的兄弟們？”

蘇杲常與人打交道，自然洞察人情世故。他安慰妻子說：“蘇序如果有出息，即使那些不是我兄弟的人，也會親近他；如果沒出息，就算是我的兄弟，早晚也會拋棄他不管。你盡到為母的職責，順其自然就好了。”

蘇序二十二歲那年，蘇杲去世。這一年，社會動蕩，青城農民王小波、李順等人聚眾起義，一路到達眉州北邊的彭山。兵荒馬亂下，眉州百姓惶恐不安，剛剛喪夫的宋氏更加寢食難安。此時，蘇序卻面不改色，依舊按照禮節操辦父親蘇杲的喪事。他看見當地大戶大族倉皇逃走的狼狽狀，對母親說道：“我就不相信王小波、李順還能吃了我不成，我哪兒也不去，就在家等著他們！”事情正如他預料的那樣，這場起義很快就被朝廷鎮壓下去。

宋慶歷年間，朝廷開始在州郡設立學館，士人們都以為機會來了，奔走相告。蘇序卻告誡子孫，不要和別人爭著入學。果然，官員們竟以此為由頭侵擾百姓，百姓的負擔為此又加重了。蘇序放下鋤頭，憤然提筆譏諷朝廷的這種行為。

“蘇門六君子”之一的李廌在《師友談記》中記載，蘇軾曾說，祖父蘇序在房前屋后種滿了芋頭，每年產量頗豐。眉山盛產芋頭，平時人們并不喜歡吃，但遇到災年就派上用場了。蘇序讓人將芋頭用大甑蒸熟，全部擺放在門外，讓饑餓的人們自行取食。有了芋頭充饑，餓肚子的問題自然就解決了。

這些事看似平常，常人卻未必能預見，能預見的人就是有遠見的人。有遠見的人行事超然，舉重若輕，蘇序正是如此。

眉山當地盛傳有神要降臨，名叫茅將軍，那些裝神弄鬼的巫師趁機推波助瀾，很快就建起了一座茅將軍大神廟。人們紛紛前往燒香，巫師則趁機斂財。偏偏蘇序不信這個邪，趁著酒意，叫上二十幾個村民搗毀了神廟。

蘇序身上有股源于父輩的樂善好施和俠氣。而這些美好的品質，則源于他們內心的正義。

蘇洵曾這樣評價自己的父親：“喜為善而不好讀書。”（《族譜后錄下篇》）這里的“不好讀書”不等于不讀書，可能和蘇洵本人的情況相似，只是不好讀與科舉考試相關的書。蘇序既然可以寫出幾千首詩，必然學識豐富，只是不喜歡讀中規中矩的書，身上更多了一分散淡之氣。

“晚乃為詩，能白道，敏捷立成，凡數十年得數千篇，上自朝廷郡邑之事，下至鄉閭子孫畋漁治生之意，皆見于詩。觀其詩雖不工，然有以知其表里洞達，豁然偉人也。”（《族譜后錄下篇》）從蘇洵這番話我們不難分析出以下兩點：

第一點，蘇序大約是從中年開始寫詩的，比起其他詩人，算是比較晚的，但他把寫詩當成了生活中的一部分，習慣于以詩表達內心。

第二點，蘇序作詩簡直是倚馬可待，比起苦吟苦作，蘇序的詩是生存與生命的本真呈現。就像蘇洵的評價，其詩雖不工，卻洞明世事，坦蕩通達。

想象一下，這樣一個散淡、達觀、寬厚、仁善，又帶有幾分俠氣的人，這樣一個隨口吟誦著音韻和諧的詩句的老頭兒，該是怎樣的可愛！這是個有詩意的老頭兒，甚至可以說是個有仙氣的老頭兒。

蘇洵傳 作者簡介

王奕鑫，暢銷書作家，陜西省作家協會會員，中國小說學會會員，江蘇文學院作家班成員，美國北伊利諾伊大學訪問學者，原平農業學校客座教授。曾在《讀者》《延河》《美文》等雜志上發表五百多篇文章。多次受邀在山西電視臺、太原電視臺等錄制文化節目，在山西現代雙語學校、清華附中等學校開展一百余次講座。