歷史性中的人與世界:赫爾德文化哲學思想研究 相關資料

根據赫爾德的人性觀和語言哲學觀，人被描述為在語言—歷史中展開的場域，那么不同時代、不同地域的人由于他們生活于其中的地理環境和文化傳統的不同，他們對自我的理解和對世界的理解都是不同的。正是由于這些不同，理解者與理解者所希望理解的對象之間就可能存在著巨大的鴻溝，特別是對于那些和理解者有著完全不同的生存背景—自然環境以及與之相適應的文化傳統的人，理解者為了理解他們就需要付出特別的努力，因此理解經常是一件非常困難的工作。這種困難主要來自理解者與被理解者生活世界的區別。因此，在理解中就有一個特別值得理解者注意的問題：當他理解一個歷史性的他者的時候，他很容易把自己的思想投射到對他者的理解當中，進而歪曲了被理解者的思想。這種傾向如何避免，如何才能更好地理解與自身文化完全不同的他者文化，這些問題始終都是赫爾德解釋學關注的核心問題，而且正是在思考這些問題的過程中，他形成了自己獨特的理解理論。

赫爾德的理解理論建立在他的語言觀之上。在他看來，語言是我們用自身的全部力量與世界打交道所形成的“形象”。這“形象”有兩方面的含義：一、它是我們對世界的認識，世界在“形象”中被照亮，成為我們可以理解的對象；二、“形象”是我們自身全部黑暗力量作用的結果，黑暗力量的整體作為自我在“形象”中被照亮，成為自我這個黑暗深淵中可被理解的部分。這樣，一種語言就不但是使用這種語言的人眼中世界的“形象”，也是他們自己的“形象”，一種語言編織了一種對世界和自我的理解的網絡結構。在這種理解下，一個語詞觀念的意義就不像傳統思想家所理解的那樣是這個觀念所指稱的事物，而是這個語詞在它被使用的語言網絡中的用法，因為它關涉的不只是使用它的人眼中的世界，而且還是使用它的人力量的表達。另外，我們也談到，人是在語言—歷史中展開的場域，人通過語言認識世界的同時也認識了自己，語言既是照亮世界的光，同時也是照亮人自身的光。所以，在赫爾德的理解中，語言就是思想，語言的界限就是思想的界限，也是自我的界限。

因此，赫爾德在語言跟思想和觀念的關系中主要是強調語詞的意義，這種對觀念的理解，尤其是對概念與思想關系的理解和傳統思想家有很大的不同。在傳統思想家特別是理性主義思想家看來，思想和觀念都先于語言，并且它們和語言的關系是外在的，思想和觀念可以獨立于語言而存在，語言只是表達思想和觀念的物質外殼。但是在赫爾德的理解中，語言跟思想和觀念的關系都發生了變化，語言與思想的關系被赫爾德理解為語言就是思想自身，語言的界限就是思想的界限，而語言和觀念的關系被理解為語詞的意義在于它的用法。（第五章第二節）

歷史性中的人與世界:赫爾德文化哲學思想研究 作者簡介

陳艷波，哲學博士，貴州大學哲學學院教授、博士生導師。貴州省“中國共產黨人'心學’與推進黨的建設新的偉大工程高端智庫”研究員，中宣部“國家青年文化英才”(理論類)人選者，貴州省第九批省管專家人選者，第五批貴州省高校哲學社會科學學術帶頭人，國家一流專業(哲學)負責人，榮獲貴州省哲學社會科學“學術先鋒”稱號，兼任貴州省哲學學會會長、中國馬克思主義哲學史學會常務理事、當代文化哲學研究會常務理事、德國哲學專業委員會理事。在《哲學研究》《世界哲學》《哲學動態》《光明日報》(理論版)等刊物發表理論和學術文章50余篇，主持并完成國家社科基金、人文社科基金等省部級以上項目近10項，獲貴州省哲學社會科學研究成果獎二等獎、三等獎各兩次。主要從事馬克思主義文化哲學、德國啟蒙哲學研究。