馬克思對上帝存在論證的哲學批判 相關資料

上帝存在論證在基督宗教思想史和西方哲學史上有著重要的地位，它是有神論信仰獲得理性支撐的關鍵途徑。馬克思對這些論證的批判性回應是確證馬克思主義無神論信念的前提。如果馬克思主義不能有理有據地回應關于上帝存在的一些主要論證，那么大眾的無神論信念勢必受到一定威脅。
關于上帝存在哲學論證可分為先天論證（a priori argument）和后天論證（a posteriori argument）兩大類別。本體論論證屬于先天論證，它試圖從理性自身而非對世界的經驗觀察中推導出上帝存在的結論。人們通常認為中世紀的安瑟倫最先提出關于上帝存在的本體論論證，但他的論證立即遭到高尼羅的反駁，阿奎那在《神學大全》中亦對它進行了批判，笛卡爾則在《第一哲學沉思集》中捍衛了它，斯賓諾莎又在《倫理學》中賦予了它新的觀念，萊布尼茨則在《人類理智新論》中支持了它，休謨在《自然宗教對話錄》中攻擊了它，但最著名的攻擊也許是康德在《純粹理性批判》中所提出的，可是黑格爾又極力地恢復了本體論證明。關于上帝存在的后天論證包括宇宙論論證、目的論論證、實用主義論證等等。
關于上帝存在的道德論證則難以全部直接歸入先天或后天的框架。后天論證要依賴于對世界的經驗觀察而獲知的前提。后天論證的類型可以有很多，但我們關注的只是馬克思所回應的一些重要論證。宇宙論論證可被追溯到柏拉圖和亞里士多德的一些著作，阿奎那之“五路”論證的前三路皆屬宇宙論論證，休謨、康德、羅素等人從不同角度批判了宇宙論證明，但萊布尼茨、克拉克（Kelly James Clark）、斯溫伯恩（Richard Swinburne）、克雷格（William Lane Craig）等人又從不同角度恢復了該證明。目的論論證可在《圣經·詩篇》中找到最初的原型，但因近代哲學家威廉·佩利的“鐘表論證”而聞名，佩利的論證在提出之前就遭到了休謨的猛烈批判，后來又遭到達爾文進化論的痛擊，但斯溫伯恩又力圖恢復它的聲譽。道德論證可被追溯到《圣經》的相關記載和柏拉圖的“善的理念”，但由康德最先明確提出反對，繼而遭到諸多批判，但當代神學家劉易斯（C. S. Lewis）又更新了道德論證的形式，而希克（John H. Hick）則有力地打擊了道德論證。實用主義論證亦可追溯到柏拉圖的相關論述，但比較著名的是帕斯卡爾的賭注論證、詹姆斯·貝蒂（James Beattie）的安慰論證、穆勒（John Stuart Mill）的準許希望論證、詹姆斯（William James）的信仰的意志論證，亦有不少思想家訴諸證據主義來反對相關論證。
上帝存在的種種論證隨著傳教士的傳教活動而進入中國，明末清初不少漢語宣教文獻中都能找到相關論證。羅明堅在《天主圣教實錄》中化用了傳統的宇宙論論證和目的論論證；利瑪竇在《天主實義》中給出了多種形式的目的論論證和宇宙論論證；在龐迪我的《天主實義續編》、艾儒略的《萬物真原》、湯若望的《主制群徵》、孟儒望的《天學略義》中都可以找到諸多關于上帝存在的后天論證；利類思的《超性學要》作為對阿奎那《神學大全》的第一個漢語節譯本，完整地翻譯了阿奎那的“五路”論證。但本體論論證在漢語宣教文獻中一直缺位，其先天論證思路與我們的傳統思維方式似乎有較大的隔閡。

上帝存在論證在基督宗教思想史和西方哲學史上有著重要的地位，它是有神論信仰獲得理性支撐的關鍵途徑。馬克思對這些論證的批判性回應是確證馬克思主義無神論信念的前提。如果馬克思主義不能有理有據地回應關于上帝存在的一些主要論證，那么大眾的無神論信念勢必受到一定威脅。

關于上帝存在哲學論證可分為先天論證（a priori argument）和后天論證（a posteriori argument）兩大類別。本體論論證屬于先天論證，它試圖從理性自身而非對世界的經驗觀察中推導出上帝存在的結論。人們通常認為中世紀的安瑟倫最先提出關于上帝存在的本體論論證，但他的論證立即遭到高尼羅的反駁，阿奎那在《神學大全》中亦對它進行了批判，笛卡爾則在《第一哲學沉思集》中捍衛了它，斯賓諾莎又在《倫理學》中賦予了它新的觀念，萊布尼茨則在《人類理智新論》中支持了它，休謨在《自然宗教對話錄》中攻擊了它，但最著名的攻擊也許是康德在《純粹理性批判》中所提出的，可是黑格爾又極力地恢復了本體論證明。關于上帝存在的后天論證包括宇宙論論證、目的論論證、實用主義論證等等。

關于上帝存在的道德論證則難以全部直接歸入先天或后天的框架。后天論證要依賴于對世界的經驗觀察而獲知的前提。后天論證的類型可以有很多，但我們關注的只是馬克思所回應的一些重要論證。宇宙論論證可被追溯到柏拉圖和亞里士多德的一些著作，阿奎那之“五路”論證的前三路皆屬宇宙論論證，休謨、康德、羅素等人從不同角度批判了宇宙論證明，但萊布尼茨、克拉克（Kelly James Clark）、斯溫伯恩（Richard Swinburne）、克雷格（William Lane Craig）等人又從不同角度恢復了該證明。目的論論證可在《圣經·詩篇》中找到最初的原型，但因近代哲學家威廉·佩利的“鐘表論證”而聞名，佩利的論證在提出之前就遭到了休謨的猛烈批判，后來又遭到達爾文進化論的痛擊，但斯溫伯恩又力圖恢復它的聲譽。道德論證可被追溯到《圣經》的相關記載和柏拉圖的“善的理念”，但由康德最先明確提出反對，繼而遭到諸多批判，但當代神學家劉易斯（C. S. Lewis）又更新了道德論證的形式，而希克（John H. Hick）則有力地打擊了道德論證。實用主義論證亦可追溯到柏拉圖的相關論述，但比較著名的是帕斯卡爾的賭注論證、詹姆斯·貝蒂（James Beattie）的安慰論證、穆勒（John Stuart Mill）的準許希望論證、詹姆斯（William James）的信仰的意志論證，亦有不少思想家訴諸證據主義來反對相關論證。

上帝存在的種種論證隨著傳教士的傳教活動而進入中國，明末清初不少漢語宣教文獻中都能找到相關論證。羅明堅在《天主圣教實錄》中化用了傳統的宇宙論論證和目的論論證；利瑪竇在《天主實義》中給出了多種形式的目的論論證和宇宙論論證；在龐迪我的《天主實義續編》、艾儒略的《萬物真原》、湯若望的《主制群徵》、孟儒望的《天學略義》中都可以找到諸多關于上帝存在的后天論證；利類思的《超性學要》作為對阿奎那《神學大全》的第一個漢語節譯本，完整地翻譯了阿奎那的“五路”論證。但本體論論證在漢語宣教文獻中一直缺位，其先天論證思路與我們的傳統思維方式似乎有較大的隔閡。

國外學者和來華傳教士對上帝存在的種種論證確有大量極其細致的探究，但到目前為止，我們尚未發現有國外學者依據馬克思的文本系統地回應各種有神論論證，馬克思是如何批判性地理解這些論證的，仍然是一個未受到應有關注的領域。當代西方學者對馬克思的宗教思想的關注，也主要體現在三個方面：一是摘編馬克思、恩格斯關于宗教的種種論述；二是從宏觀層面闡釋馬克思、恩格斯的宗教思想；三是廣泛開展馬克思主義與基督宗教之間的對話，這種對話在有著廣泛影響的解放神學運動中表現最為顯眼，但我們不能依據馬克思的思想與基督宗教在敘事結構上有一些相似之處就將馬克思主義宗教化，宗教批判是馬克思主義的重大主題，但馬克思主義絕不是宗教。

馬克思關于上帝論證的哲學批判尚未引起國內學者的關注，但馬克思主義宗教觀卻是國內學界長期關注的一個重大主題。我國從20世紀60年代開始建立宗教學，翻譯和引介了一些重要著作；70年代末出版了中國學者編纂的馬克思主義宗教觀文選；八九十年代陸續出版了多部宗教學原理性質的專著；最近二十來年是馬克思主義宗教觀學術成果比較豐碩的時期，學界出版多個版本的馬克思、恩格斯關于宗教的論述摘編，創辦研究無神論或馬克思主義宗教觀的期刊和學術集刊，都較大地推動了馬克思宗教批判思想研究。這些研究成果主要提現在兩個方面：一是在馬克思宗教批判思想發展歷程和總括性的文本解讀方面成果相當豐碩；二是在聚焦具體問題的研究方面取得了相當大的進展，諸如“宗教本質”“無神論”“宗教價值”“鴉片隱喻”“宗教中國化”“相適應”“宗教五性”“宗教和諧”“宗教政策”等主題，學界都有著十分廣泛的探討。這些研究成果都有助于我們進一步深入探究馬克思對上帝存在論證的哲學批判。

馬克思對上帝存在論證的哲學批判 作者簡介

文學平，哲學博士，西南政法大學教授，博士生導師，重慶市哲學學科學術技術帶頭人。從事馬克思主義哲學和現代西方哲學研究，發表學術論文50余篇，其中CSSCI和中文核心期刊40余篇；出版專著3部，出版譯著3部；主持國家級項目3項，省部級項目5項。