中國詩學·第三十八輯 相關資料

《中國詩學》第38輯
“禮”可以群：黃庭堅的饋贈交游與詩歌酬答
董 灝

禮物的詩歌書寫史可以追溯到先秦，《詩經》中已有木瓜、瓊瑤、彤管、握椒等禮物，但這些只是表情達意的陪襯。以饋贈為主題的詩歌酬答至南北朝正式出現，如到溉的《餉任新安班竹杖因贈詩》，任昉則作《答到建安餉杖詩》酬謝。唐代自李白、杜甫起，禮物題材的詩歌明顯增多。在禮尚往來中，詩人或寄詩乞物，或贈物附詩，或回詩謝贈，或以禮物為主題多輪次唱和，本文將這些在禮物饋贈中創作的詩歌統稱為禮物詩。
宋代，禮物饋贈既是一項生活中常見的社交內容，也是一種重要的創作題材。山谷的禮物詩可分為三個創作階段[1]。第一階段為地方任職時期，自熙寧元年（1068）葉縣任上寫下《寄新茶與南禪師》起，至元豐八年（1085）五月離任德平鎮監止，山谷共有1062首詩，而禮物詩占比不高，共40題44首，屬于人情圈的開拓階段。第二階段為京中唱和時期，自元豐八年至京師起，至紹圣元年（1094）離京止，禮物詩已是其一個重要的創作題材，共59題86首，占此期詩歌總量419首的五分之一強。第三階段為貶謫流寓時期，紹圣元年冬被貶黔州后雖有當地官員遺物救濟，但他驚魂未定，未見詩歌酬答。直到元符二年（1099）改遷戎州與黃斌老訂交后的《從斌老乞苦筍》等詩起，至崇寧四年（1105）客死宜州前的《乞鐘乳于曾公袞》止，山谷共作44題62首禮物詩，占此階段397首詩歌的六分之一強。北宋禮物詩創作數量前三位的詩人中，梅堯臣和蘇軾皆在150首左右，黃庭堅則有近200首。但學界對三家的禮物詩研究呈現出重蘇、梅而輕山谷的情況[2]，且研究過程中多單純地就文學談文學，較少涉及社會學理論。故而本文擬結合其他學科的方法探究山谷的禮物詩。

一 贈與何人：禮物詩對士林關系網的開拓作用

《中國詩學》第38輯

“禮”可以群：黃庭堅的饋贈交游與詩歌酬答

董 灝

禮物的詩歌書寫史可以追溯到先秦，《詩經》中已有木瓜、瓊瑤、彤管、握椒等禮物，但這些只是表情達意的陪襯。以饋贈為主題的詩歌酬答至南北朝正式出現，如到溉的《餉任新安班竹杖因贈詩》，任昉則作《答到建安餉杖詩》酬謝。唐代自李白、杜甫起，禮物題材的詩歌明顯增多。在禮尚往來中，詩人或寄詩乞物，或贈物附詩，或回詩謝贈，或以禮物為主題多輪次唱和，本文將這些在禮物饋贈中創作的詩歌統稱為禮物詩。

宋代，禮物饋贈既是一項生活中常見的社交內容，也是一種重要的創作題材。山谷的禮物詩可分為三個創作階段[1]。第一階段為地方任職時期，自熙寧元年（1068）葉縣任上寫下《寄新茶與南禪師》起，至元豐八年（1085）五月離任德平鎮監止，山谷共有1062首詩，而禮物詩占比不高，共40題44首，屬于人情圈的開拓階段。第二階段為京中唱和時期，自元豐八年至京師起，至紹圣元年（1094）離京止，禮物詩已是其一個重要的創作題材，共59題86首，占此期詩歌總量419首的五分之一強。第三階段為貶謫流寓時期，紹圣元年冬被貶黔州后雖有當地官員遺物救濟，但他驚魂未定，未見詩歌酬答。直到元符二年（1099）改遷戎州與黃斌老訂交后的《從斌老乞苦筍》等詩起，至崇寧四年（1105）客死宜州前的《乞鐘乳于曾公袞》止，山谷共作44題62首禮物詩，占此階段397首詩歌的六分之一強。北宋禮物詩創作數量前三位的詩人中，梅堯臣和蘇軾皆在150首左右，黃庭堅則有近200首。但學界對三家的禮物詩研究呈現出重蘇、梅而輕山谷的情況[2]，且研究過程中多單純地就文學談文學，較少涉及社會學理論。故而本文擬結合其他學科的方法探究山谷的禮物詩。

一 贈與何人：禮物詩對士林關系網的開拓作用

禮物饋贈網是社會交游網的可視化呈現。第一階段黃庭堅詩中所涉對象有30位，雖初任葉縣時與惠南禪師和曉純禪師分別有《寄新茶與南禪師》和《謝曉純送衲襪》，但進入仕途后建立官場朋友圈成為首要任務，故而他很快轉變禮物交游重心，著重與在地方結識的僚友、文士、學子禮物詩酬答。如在葉縣與同僚陳說道有《陳說道約日送菜把》，在大名與所教導的宗室子弟趙令壽有《以金沙酴醾送公壽》，在太和與吉州司法周壽有《送酒與周法曹用前韻》，與廬陵縣令陳汝器有《長句謝陳適用惠送吳南雄所贈紙》。第二階段黃庭堅禮物詩中身份明確的對象有28位，另有5首未提及身份。這些人基本都是京中官員，并以同黨派成員為主，像身入元祐黨籍的就有李清臣、晁補之、李之純、蘇軾、錢勰、張耒、王欽臣、孔武仲、孔平仲、張問、孫覺等人。再有王詵、秦覯、晁詠之、王棫、王直方等人都與蘇門文人交往密切。黃庭堅與蘇軾的禮物詩唱和尤為頻繁，留有《有惠江南帳中香者戲答六言二首》《子瞻繼和復答二首》《雙井茶送子瞻》《次韻子瞻以紅帶寄王宣義》《戲詠猩猩毛筆二首》其二等7題8首詩。第三階段舊黨分貶各地，黃庭堅在貶地幾乎是重建人情圈，詩中所涉饋贈對象身份明確的有28位，另有兩首不知姓名。除《戲答王居士送文石》中的隱士王樸等少數特殊的人物外，其他的酬答對象亦不出讀書人的范疇，如《從斌老乞苦筍》中的戎州官吏黃斌老、《謝榮緒惠貺鮮鯽》中的鄂州節推陳榮緒等地方官員，《以古銅壺送王觀復》中的王蕃、《信中遠來相訪且致今歲新茗又枉任道寄佳篇復次韻呈信中兼簡任道》中的范寥等追隨求學者等等。

通過梳理發現，士人是黃庭堅禮物詩酬答的主要對象，這主要受唐宋轉型的影響。宋代進入近世社會，科舉取士代替了以門第出身選官的方式。與門閥士族背景的官員相比，科舉士大夫沒有密切的血緣關系和強大的地域勢力做后盾，需要建設官場朋友圈，故而饋贈交游受到前所未有的重視。費孝通的“差序格局”理論將中國社會結構比作“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系”，距離波紋中心的遠近則與血緣和地緣關系的親疏相關[3]。從酬答頻率上看，黃庭堅與親戚和同鄉有一定的詩禮互動。如在大名與妹夫王純亮的《世弼惠詩求舜泉輒欲以長安酥共泛一杯次韻戲答》，在太和與江西老鄉黃介的《幾復寄檳榔且答詩勸予同種復次韻寄之》，在京與舅父李常的《謝公擇分賜茶三首》等詩。但兩相比較，他在黨派內部（特別是蘇門內部）的禮物詩酬答頻率遠高于親戚同鄉。這是因為“差序格局不僅按照親屬關系的親疏遠近差別形成，也按照哪些人能夠增加‘我’的權力和利益、哪些人較少或不能增加‘我’的權力和利益而形成”[4]。在鄉土社會，親戚鄉鄰能幫助“我”進行農業生產。進入官場意味著謀生方式發生改變，政治立場、師門關系、文學趣味等方面高度關聯的人物無疑會有更多政治資源與權力利益的聯結，故而黃庭堅與士人的詩禮酬答非常頻繁。且不容忽視的是，以上提到的親屬或老鄉本身多是官員，像李常雖未坐入黨籍，但也擁護慶歷新政和反對熙寧變法，與山谷屬政治同盟。準確來說，黃氏的詩、禮互動圈是以業緣為主，血緣與地緣統一于業緣中形成的由親到疏排列的同心圓波紋結構。

私人間的禮物交際一般是點對點進行，具有封閉性。而詩歌是一種“可以群”的社交方式。黃庭堅利用詩歌擴展了禮物饋贈的社交空間，使得士人間的禮物交游呈現出“禮可以群”的特性。通過詩歌和禮物的配合使用，黃庭堅構建出一個龐大的士林關系網。

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中國詩學·第三十八輯 作者簡介

鞏本棟，1955年生，文學博士，歷任南京大學中國思想家研究中心副研究員、研究員、南京大學中文系教授、博士生導師、韓國延世大學校中文系客座教授(2003--2004)，并兼任中國宋代文學研究會理事、南京大學《中國思想家評傳叢書》副主編、南京大學人文社會科學高級研究院駐院學者。主要從事中國文學史、中國思想史、中國學術史和域外漢籍等方面的研究。著有《宋集傳播考論》(中華書局，2008)、《唱和詩詞研究》(中華書局，2013)等。

蔣寅，1959年生，文學博士，曾任中國社會科學院文學研究所研究員。現任華南師范大學文學院教授、博士生導師。中國古代文學理論學會副會長、國際東方詩話學會副會長、國家古籍保護工作專家委員會委員、唐代文學學會常務理事、《文學評論》編委。著有《大歷詩風》《大歷詩人研究》《王漁洋事跡征略》等。