凡例 引言 上編 批判哲學的發生歷程 **章 思想領域“發生學”研究的必要性 **節 康德哲學研究中亟待補正的兩大特點 第二節 發生學方法的適時引入 第三節 發生學研究的基本策略 第四節 發生學研究的思想前提 第五節 康德哲學“發生學”研究的開端及展望 第二章 作為思想事件的“應征作品”與康德哲學主題的內在轉換 **節 重啟康德自認受啟于休謨之影響的問題 第二節 “應征作品”堪稱康德哲學發生中的“思想事件” 第三節 數學認識與哲學認識的本性差異 第四節 分析解剖和綜合重建是重建形而上學的唯一方法 第五節 形而上學確然性獨特內涵的確立及其理論后效 第三章 作為思想契機的《視靈者的夢》與普遍有效性內涵的主題化 **節 主題的由來及進一步討論的基礎 第二節 佛陀式精進：從“知性的平衡”到“理性的統一” 第三節 費邊的榮光：獲致“理性統一”的方式 第四節 由內而外的“普遍有效性”之主題化 第四章 康德對客觀性內涵的重構及對諸判斷之普遍有效性的證成 **節 普遍有效性的證成乃批判哲學之樞機 第二節 客觀性內涵的分殊：切中對象與族類共識 第三節 鑒賞判斷的客觀性趨向于主體情感的普遍贊同 第四節 普遍性的體系性功能：知識何以通向德性 第五章 重勘《純粹理性批判》形成的“12年” **節 從康德1770年前后的書信看批判哲學的形成歷程 第二節 批判哲學“絆腳石”的凸顯 第三節 從思想史傳統看批判哲學的“絆腳石” 第四節 **批判形成的“12年”：1765～1777年 第五節 綜括康德思想發展的整體進程 第六章 聚焦《實踐理性批判》的文本發生 **節 為何聚焦于《實踐理性批判》的文本發生 第二節 截至1786年11月還只有“一大批判” 第三節 “實踐理性批判”定名于**批判修訂后期 第四節 三部道德哲學著作之間的學理關聯 第七章 試揭《判斷力批判》的發生之謎 **節 第三批判的發生至今仍是個謎 第二節 重啟“鑒賞力批判”的時間節點 第三節 展開“鑒賞力批判”的直接動因 第四節 “目的論判斷力批判”凸顯的時間節點 第五節 “目的論判斷力批判”凸顯的思想契機 第八章 批判哲學的二向度思維與先驗美學的二重結構 **節 先驗哲學二向度思維的致思根源 第二節 先驗美學二重結構的文本分析 第三節 “先驗”概念的開示意義 第四節 反觀康德批判哲學的整體格局 下編 康德1770年前著述的發生學考察 康德的學術宣言《活力的真正測算》（1746） 被埋沒了的科學洞見《地球繞軸自轉問題研究》（1754） 意在消除自然研究之迷思的《地球是否已經衰老》（1754） 奠定物理學家身份的《一般自然史與天體理論》（1754） 并不起眼的碩士學位論文《論火》（1755） 博得大學講演資格的《形而上學認識各首要原則的新說明》（1755） 盡了科學家本分的關于里斯本大地震的三篇論文《地震的原因》《地震中諸多值得注意的事件》《地震的繼續考察》（1756） 為首次申請成為教授而作的《物理單子論》（1756） 作為系列演講預告的邀請文（1756～1762） 亦是為了解惑的《豐克先生的天亡》（1760） 披著神學外衣的自然哲學之作《證明上帝存在唯一可能的證據》（1762） 作為“應征作品”之補充的《將負值概念引入哲學的嘗試》（1763） “新體裁之嘗試”《關于美感與崇高感的考察》（1763） 顯然受到盧梭影響的《試論大腦的疾病》（1764）和《莫斯卡蒂〈論動物與人之間身體上的本質區別〉》（1771） 作為“康德教學法”的《1765-1766年冬季學期課程安排的通告》（1765） 作為思想契機的《視靈者的夢》（1765） 作為“就職論文”之“先導”的《論空間中方位區分的*初自地方根據》（1768） 承前啟后的“就職論文”《論可感世界與理知世界的形式及其原則》（1770） 參考文獻 后記