上篇 **章 早期“士”階層，形成、自我意識及原創性 一 流動性“士”階層的誕生 二 “入仕”與“隱居”的二元選擇 三 人格自覺和道義擔當 四 原創性：“立言”和“放論” 第二章 “道”的突破：從老子到金岳霖 一 “道”的初始形態 二 老子之“道”的突破性 三 分向解釋中的“道 四 比較哲學視野中的“道” 結語 第三章 從“德治”到“力治”：先秦政治思想的一個演變 一 對上古“德治”傳統的推測 二 儒家孔孟對“德治”觀念的強化 三 法家“力治”觀念的上升及鼎盛 四 “焚書坑儒”及“德力”統一論 第四章 道家與中國古代政治思想和生活的演變 一 從春秋到戰國 二 從漢到唐 三 從宋到清 第五章 荻生徂徠與日本儒學的革新 一 回到古典及其方法 二 “道”的非形上化 三 圣人的智慧化 結語：歷史的位置 中篇 第六章 “世界秩序觀”和“中國意識” 一 “天朝定制” 二 老帝國與新帝國 三 公理與“萬國公法” 第七章 為什么變和為什么不變：“變法”的是與非 一 為什么變：“變法”的合理性 二 為什么不變：對“變法”的非難 第八章 近代中國“自然”概念身世追尋 引言 一 “自然”作為nature譯名的東土脈絡 二 “自然”一詞在中國近代的身世 三 “自然”一詞身世的明朗和確定 第九章 “全盤西化”與“本位文化”的論辯 一 “西化”與“本位文化” 二 文化選擇與科學方法 三 文化與創造 四 文化與民族意識 下篇 第十章 何以救世，嚴復的苦惱 一 何以救世：啟蒙和教育基礎主義 二 何以救世：入仕為政情結 附 嚴復與儒學 第十一章 梁啟超的啟蒙思想與日本 一 流亡日本與“思想為之一變” 二 “新民說” 三 “自由論” 四 “民族主義”觀念 五 激進變革思想 第十二章 胡適的人生哲學要論 一 個人主義和個性主義 二 人生的科學化和理性化 三 新的人格形象 四 人生的目的及其實現 五 道德和善的相對化 附 胡適意識中的自由與傳統 第十三章 熊十力哲學觀和科學觀的問題意識及其反應方式 一 哲學與科學的分與合 二 分與合的普遍性和特殊性 第十四章 舊學新知，金岳霖的形上學與中國古典哲學范疇 一 語言：意義與情感 二 從“道”說起 三 變、動 四 幾、數、運、命 五 理、勢 六 性、情、體、用 七 無極、太極 結語 第十五章 認定超越性的實在：馮友蘭與實證主義 一 對哲學意義的不同理解 二 面對形而上學：拒斥與重建 三 超越性的實在與經驗實證的相斥 四 對邏輯分析方法的不同理解和運用 附 “極高明而道中庸”——論馮友蘭的終極關懷 第十六章 殷海光的經驗實證主義 一 科學觀及其知識統一模式 二 傾心邏輯經驗論 三 邏輯澄清 附 超越的痛苦：殷海光的角色 第十七章 張岱年“文化綜合創新論”的特質 一 克服“兩極性”和單向度立場 二 文化“選擇論”及文化轉化實踐 三 作為文化生命的“綜合”和“創新” 四 “文化多元共同體”及“一貫之道” 附錄 理學與心學的緊張與整合 后記