目錄 第四版前言1
第三版前言3
重版前言17 上篇
**章 本體論概述3
一、 西方哲學(xué)和本體論3
（一） 哲學(xué)源于熱愛智慧3
（二） 從智慧滑向知識(shí)5
（三） 本體論在西方哲學(xué)中的地位8
二、 關(guān)于“本體論”這個(gè)譯名10
（一） 詞源學(xué)的考察10
（二） 幾個(gè)不同譯名的討論12
三、 定義14
（一） 哲學(xué)史上關(guān)于本體論的*早的定義14
（二） “百科全書”中*新的定義16
四、 基本特征18
五、 劃清兩條界線20
（一） 劃清本體論與宇宙論的界線20
（二） 劃清本體論與哲學(xué)基本問題的界線22 第二章 本體論的語(yǔ)言25
一、 “是”是本體論的核心范疇25
二、 前人對(duì)“是”在西方哲學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)27
（一） 分析哲學(xué)：廓清“是”的意義以清除本體論27
（二） 漢學(xué)家：明白了“是”是西方特有的哲學(xué)概念31
（三） 中國(guó)學(xué)者登堂入室33
三、 本體論范疇“是”的意義36
（一） 兩種不同的意義36
（二） “是”的邏輯規(guī)定性38
（三） “是”與“所是”40
四、 從日常語(yǔ)言到本體論語(yǔ)言41
五、 西方語(yǔ)言的特征與本體論的關(guān)系44
（一） 印歐語(yǔ)系中的系詞詞根44
（二） 西方表音文字的形式化特征45
（三） 從其動(dòng)名詞形式到本體論概念的“是”48 第三章 本體論與中國(guó)哲學(xué)的道54
一、 哲學(xué)形態(tài)的比較是比較哲學(xué)的適當(dāng)視角54
（一） 哲學(xué)形態(tài)比較的意義與方法54
（二） 對(duì)象56
二、 一體與兩離61
（一） 西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩離性61
（二） 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一體性63
（三） 中西哲學(xué)特征的兩種不同概括65
三、 哲學(xué)的目標(biāo)、語(yǔ)言與途徑67
（一） 境界與真理67
（二） 名與概念70
（三） 形而上學(xué)的差異76
四、 中西哲學(xué)的交流82
（一） 黑格爾論中國(guó)哲學(xué)82
（二） 西方哲學(xué)影響下的“中國(guó)哲學(xué)史”86
五、 本體論的終結(jié)92
（一） 世界觀和方法論92
（二） 本體論與科學(xué)93
（三） 本體論以后的哲學(xué)95 第四章 馬克思主義對(duì)本體論的批判100
一、 問題的提出100
二、 批判黑格爾就是批判本體論101
三、 馬克思主義對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄106
（一） 從青年黑格爾派到馬克思主義106
（二） 扭轉(zhuǎn)一個(gè)顛倒的世界110
（三） 吸取合理的內(nèi)核112
（四） 揭穿“哲學(xué)語(yǔ)言的秘密”114
四、 《反杜林論》——一個(gè)批判本體論的實(shí)例119
五、 哲學(xué)的革命性變革124
六、 駁所謂“馬克思主義本體論”127 下篇
第五章 本體論的源起（上）
——柏拉圖前期理念論的困難135
一、 蘇格拉底的智慧135
（一） 從亞里士多德的記載談起135
（二） 沒有*終結(jié)論的對(duì)話137
二、 柏拉圖的知識(shí)141
（一） 理念論的提出141
（二） 理念的存在方式與理念的特性146
（三） 理念的假設(shè)性152
三、 前期理念論的困難157
（一） 問題的提出157
（二） 一個(gè)重要的問題：理念間如何結(jié)合158
（三） 關(guān)于理念的種類160
（四） 關(guān)于事物分有理念的種種困難163 第六章 本體論的源起（下）
——關(guān)于柏拉圖理念的結(jié)合、分離及通種的理論173
一、 理念的分離和結(jié)合173
（一） 問題的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)173
（二） 八組討論的概況176
（三） 領(lǐng)略*初的本體論179
二、 西方哲學(xué)史上**個(gè)本體論191
（一） 柏拉圖的新理念論191
（二） 本體論的初步形態(tài)196
三、 通種論200
（一） 問題的緣起200
（二） 關(guān)于“不是”202
（三） 關(guān)于“是”204
（四） “完滿的‘是’”205
（五） “通種論”大意207
四、 結(jié)論211 第七章 亞里士多德與本體論215
一、 亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判217
（一） 問題的取向217
（二） 關(guān)于理念與事物同名的問題219
（三） “關(guān)于理念存在的那些證明方法都是不可信的”220
（四） 能被參與的是本體，而不是理念223
（五） 理念論不能成為關(guān)于事物的原理224
二、 對(duì)柏拉圖的數(shù)的理論的批判225
（一） 理念不是數(shù)學(xué)的數(shù)226
（二） 數(shù)不是萬(wàn)物的原因或原理229
（三） 數(shù)學(xué)對(duì)象的“是”的方式231
三、 亞里士多德哲學(xué)的宗旨及其對(duì)本體論的貢獻(xiàn)234
（一） “本原”與哲學(xué)方向235
（二） 亞里士多德的“本原”觀236
（三） “是”和“本體”的多種意義239
（四） 邏輯242
四、　結(jié)論244
附錄 哲學(xué)與邏輯246 第八章 本體論與基督教神學(xué)266
一、 神學(xué)和本體論的前期磨合266
（一） 信仰和論證266
（二） 上帝與Ｂｅｉｎｇ268
（三） 本體論傾向的神學(xué)271
二、 本體論的成熟275
（一） 亞里士多德哲學(xué)的流傳275
（二） 上帝存在的“本體論證明”277
（三） “是”之分為“本質(zhì)”和“存在”280
（四） 托馬斯·阿奎那對(duì)本體論的概括281 第九章 本體論和認(rèn)識(shí)論286
一、 近代理性主義認(rèn)識(shí)論的代表——笛卡爾287
（一） 尋求**原理287
（二） 所謂“我思故我在”288
（三） 笛卡爾的“大事業(yè)”291
二、 近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表——休謨294
（一） 哲學(xué)294
（二） “ｉｄｅａ”的歷史297
（三） 休謨的觀念說299
（四） 知識(shí)302
（五） 因果性問題304
三、 結(jié)論306 第十章 康德對(duì)本體論的批判309
一、 康德所知的本體論309
（一） 本體論——“純粹概念的推論”309
（二） 回到柏拉圖的理念311
（三） 本體論與形而上學(xué)313
二、 探索本體論問題的根源314
（一） 從人的認(rèn)識(shí)能力談起314
（二） 形而上學(xué)是人的自然稟性317
（三） 從有條件限制到無(wú)條件限制319
三、 對(duì)形而上學(xué)的批判321
（一） 形而上學(xué)是不可缺少的321
（二） 形而上學(xué)中的“先驗(yàn)幻相”323
四、 對(duì)本體論證明的批判325
（一） 一個(gè)完全與經(jīng)驗(yàn)隔斷的領(lǐng)域325
（二） “‘是’顯然不是一個(gè)實(shí)在的賓語(yǔ)”328
（三） 離開“存在”并不妨礙設(shè)想“是”329
（四） 分析命題不提供新知識(shí)330
（五） 事物的存在應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到證明332
五、 康德批判本體論的啟示333 第十一章 本體論*后的輝煌
——黑格爾的《邏輯學(xué)》337
一、 黑格爾的本體論概述337
二、 邏輯的王國(guó)341
（一） 事先的思想訓(xùn)練341
（二） 黑格爾的邏輯概念344
（三） 邏輯學(xué)——絕對(duì)理念的體系347
三、 建立本體論的根據(jù)349
（一） 區(qū)分哲學(xué)思想與日常思想350
（二） 跨進(jìn)超驗(yàn)的領(lǐng)域352
四、 概念的辯證法355
（一） 本體論與辯證法355
（二） 黑格爾辯證法的靈魂——概念的否定性357
（三） 過渡、反思、發(fā)展359
五、 本體論的歷史命運(yùn)362 第十二章 萌發(fā)中的哲學(xué)新形態(tài)
——作為一個(gè)例證的海德格爾哲學(xué)368
一、 更新中的西方哲學(xué)368
二、 挑戰(zhàn)**哲學(xué)371
（一） 對(duì)傳統(tǒng)本體論的批判371
（二） 基本本體論的要點(diǎn)是“基本”373
（三） 基本本體論和傳統(tǒng)本體論差別的分析379
（四） “解析本體論歷史的任務(wù)”384
三、 追尋天道388
（一） 徹底拋棄本體論的提法388
（二） “語(yǔ)言是‘是’自身既澄明又隱蔽著的到來”392
（三） 技與道394 附錄一 論巴門尼德哲學(xué)401
附錄二 哲學(xué)與教化
——與俞宣孟先生討論本體論和中西哲學(xué)的根本特點(diǎn)432
附錄三 論歷史的方法與邏輯的方法
——與張慶熊討論有關(guān)本體論問題442
跋466