**章 民俗學(xué)的學(xué)派、流派與門派 一、學(xué)派，以及流派、門派 二、學(xué)派只能形成于學(xué)科發(fā)展的成熟階段 三、核心理念：研究綱領(lǐng)及其硬核 四、核心人物：擅長學(xué)術(shù)經(jīng)營的學(xué)派領(lǐng)袖 五、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎(chǔ) 六、學(xué)派之間的不可通約性 七、學(xué)派的眼光都是片面的，但也是互補(bǔ)的 八、“中國民俗學(xué)派”的悖論 九、門派、學(xué)派、流派的遞進(jìn)路線 十、尊重學(xué)術(shù)多樣性應(yīng)該視為一種學(xué)術(shù)倫理 第二章 早期民俗學(xué)者的學(xué)科認(rèn)知與學(xué)術(shù)規(guī)劃 一、三份大相徑庭的工作計(jì)劃 二、“民俗學(xué)”的提出與西學(xué)的關(guān)系 三、國學(xué)研究的興盛對民俗學(xué)的影響 四、民俗學(xué)向人類學(xué)轉(zhuǎn)型的后果 五、古來圣賢皆寂寞，唯有著者留其名 第三章 顧頡剛民俗學(xué)思想與方法 一、顧頡剛學(xué)術(shù)思想及其背景 二、顧頡剛的民俗學(xué)策略 三、顧氏研究法的傳播 附錄：我們都是“顧頡剛學(xué)派” 第四章 鐘敬文中國民俗學(xué)派的宏圖構(gòu)想 一、與時(shí)俱進(jìn)的策略性學(xué)科定位 二、民俗學(xué)是一門現(xiàn)代學(xué) 三、研究對象問題不是一個(gè)需要反復(fù)討論的問題 四、建立中國民俗學(xué)派的構(gòu)想 五、對民俗學(xué)美好未來的宏圖愿景 六、有些學(xué)術(shù)遺產(chǎn)只有學(xué)術(shù)史的意義 附錄一：鐘敬文先生病中論學(xué) 附錄二：《鐘敬文文集》的閱讀以及鐘敬文再認(rèn)識 第五章 劉魁立和他的故事形態(tài)學(xué) 一、形態(tài)學(xué)與共時(shí)研究 二、《民間敘事的生命樹》的方法論意義 三、“故事生命樹”的理論貢獻(xiàn) 四、一個(gè)真理并不排斥另一個(gè)真理 附錄：劉魁立先生訪談錄（年） 第六章 朝戈金和他的口頭詩學(xué) 一、轉(zhuǎn)益多師，旁收博采：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的養(yǎng)成 二、口頭詩學(xué)：反復(fù)權(quán)衡之后的方向選擇 三、約翰·弗里：亦師亦友的親密合作伙伴 四、學(xué)術(shù)代表作：世紀(jì)民俗研究新范式的生成 五、基于學(xué)術(shù)史的理論建構(gòu)：國際視野中的文化多樣性考量 六、上下求索的口頭詩學(xué)之路 ……