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正義與批評 版權(quán)信息
- ISBN：9787544795500
- 條形碼：9787544795500 ; 978-7-5447-9550-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
正義與批評 本書特色
來自法國社會科學(xué)高等研究院（EHESS）推出的一套創(chuàng)新性高端叢書——“大師之聲”系列。
當(dāng)代西方人文社科界巨擘的公開演講、采訪發(fā)言、公開課、電臺或電視對談等珍貴的一手資料。
原汁原味展現(xiàn)未經(jīng)雕飾的思考過程，讓話語所承載的思想之光在大眾中傳播。
傅雷翻譯獎得主曹冬雪翻譯。
正義與批評 內(nèi)容簡介
本書是羅爾斯、阿隆和福柯三位大師講稿的合集。羅爾斯在《正義與批評》中梳理了其思想發(fā)展過程以及政治哲學(xué)是如何與社會和自身和解的。《自由與平等》是雷蒙·阿隆的講稿，他提出了對自由、平等、公民身份和權(quán)力的質(zhì)疑。《偉大的異鄉(xiāng)人》收錄了福柯一系列關(guān)于文學(xué)的發(fā)言稿，從中我們可以看到他與文學(xué)復(fù)雜而充滿批判的關(guān)系。
正義與批評 目錄
正義與批評（約翰·羅爾斯）
導(dǎo)言
正義與批評
著作生平
自由與平等（雷蒙·阿隆）
導(dǎo)言
自由與平等
著作生平
偉大的異鄉(xiāng)人（米歇爾·福柯）
導(dǎo)言
語言與瘋癲
文學(xué)與語言
論薩德
福柯關(guān)于文學(xué)的著述
著作生平
導(dǎo)言
正義與批評
著作生平
自由與平等（雷蒙·阿隆）
導(dǎo)言
自由與平等
著作生平
偉大的異鄉(xiāng)人（米歇爾·福柯）
導(dǎo)言
語言與瘋癲
文學(xué)與語言
論薩德
福柯關(guān)于文學(xué)的著述
著作生平
展開全部
正義與批評 節(jié)選
《偉大的異鄉(xiāng)人》導(dǎo)言
“從前，我讀過很多被稱作‘文學(xué)’的書。我扔掉了很多，看不下去，也許因為我沒有掌握閱讀的訣竅。如今（1975），一些像《在火山下》《西爾特沙岸》這樣的書涌現(xiàn)出來。我很喜歡一位作家：讓·德梅利耶。他的《喬布的夢》很震撼。還有托尼·杜威爾的書。說到底，在從前，對我這一代人而言，偉大的文學(xué)就是美國文學(xué)，是福克納。似乎只有通過一種無法追本溯源的外國文學(xué)，我們才能進入當(dāng)代文學(xué)，才能拉開與文學(xué)的距離。文學(xué)，曾是‘偉大的異鄉(xiāng)人’（la grande étrangère）。”
1975年，在關(guān)于雅克·阿米拉《納奧克拉提斯之旅》這本書（他先收到了郵寄過來的手稿）的訪談中，福柯極為罕見地描述了他的文學(xué)書單。我們能看到這份短書單的構(gòu)成相當(dāng)多元。他的閱讀范圍涉及像讓·德梅利耶或雅克·阿米拉這 樣的年輕作者，也有朱利安·格拉克這樣的成名作家；此外，他也袒露了對托馬斯·曼、馬爾科姆·勞瑞、威廉·福克納這些作家的欣賞，出于這種欣賞，他在1970年進行了一次從密西西比河谷到納齊茲（Natchez）的尋訪福克納之旅。關(guān)于福柯的閱讀經(jīng)歷，我們?nèi)匀凰跎佟８鶕?jù)他弟弟的說法，在他們位于普瓦圖的童年時代的家中，豎立著兩個風(fēng)格迥異的書架：一個在外科醫(yī)生父親的書房里，擺放著學(xué)術(shù)的、醫(yī)學(xué)方面的書，禁止觸碰；另一個是母親的文學(xué)書架，可隨意閱覽。福柯在母親的書架上發(fā)現(xiàn)了巴爾扎克、福樓拜和古典文學(xué)，而在教會學(xué)校里，他閱讀了一些希臘文、拉丁文著作。也許是在烏爾姆街，在巴黎高師的神奇圖書館里，他才開始無所顧忌地閱讀。巴黎高師圖書館是法國*早一批向公眾開放的圖書館之一，館內(nèi)藏有詩歌、哲學(xué)論著、批評文論、歷史文獻等各類書籍。在這座由莫里斯·布雷管理的圖書館中，他解構(gòu)了一種話語秩序，文學(xué)出現(xiàn)在他眼前。達尼埃爾·德菲爾在《言與文》的年表中，給出了一些線索：福柯在1950年如饑似渴地閱讀圣—瓊·佩斯（Saint-John Perse）， 1951年閱讀卡夫卡，1953年開始閱讀巴塔耶和布朗肖，追隨新小說運動（閱讀阿蘭·羅布—格里耶的書），1957年夏發(fā)現(xiàn)了魯塞爾（Raymond Roussel），閱讀《如是》（Tel Quel）雜志的作者們，1968年1月重讀貝克特。
我們不應(yīng)忽視福柯自1956年起旅居國外的重要性。對烏普薩拉（Uppsala）法國之家（la Maison de France）和華沙法國文化中心（le Centre de civilisation française）藏書的日常閱讀，也許極大加深了福柯與文學(xué)語言的緊密關(guān)系。在瑞典和波蘭的孤獨冬日里，福柯在進行大量閱讀——夏爾（René Char）的詩集是他的枕邊書——的同時也教授了很多文學(xué)課程。正是在這兩地，在這兩種對他而言陌生的外語中，正如我們所知，他進入了**個創(chuàng)作高峰期。他每周教授幾個小時的法語，包括法國文學(xué)課。尤其值得一提的是課程中關(guān)于法國愛情主題文學(xué)的研究，研究范圍從薩德（Marquis de Sade）直至熱內(nèi)（Jean Genet）。在瑞典，福柯曾主持一個戲劇俱樂部，帶領(lǐng)學(xué)生們將一些當(dāng)代戲劇搬上舞臺。1959年在克拉科夫（Cracovie）和格但斯克（Gdansk），他做了幾場關(guān)于阿波利奈爾（Guillaume Apollinaire）的講座。作為讀者的福柯，還有一些經(jīng)歷更讓人好奇，比如他在烏普薩拉期間曾遇見克勞德·西蒙、羅蘭·巴特，以及來領(lǐng)諾貝爾獎的加繆。在晚年，他與一些年輕作家過從甚密，比如馬蒂厄·蘭東（Mathieu Lindon）和埃爾維·吉貝爾（Hervé Guibert）。見面的時候他從不“談”（parler de）文學(xué)，似乎對于這些作家，他閱讀其作品，卻并不想跟作家本人發(fā)生對話，比如他從不去見莫里斯·布朗肖，“說是太欣賞他了，以至于不想認識他”。20世紀60年代初的福柯跟文學(xué)保持一種親密關(guān)系，只要查看他為寫作《古典時代瘋狂史》而做的閱讀筆記就能明白這一點。對監(jiān)禁檔案、比賽特（Bicêtre）精神病院登記簿以及國王密令的分析，首先是一種文學(xué)閱讀的經(jīng)驗，關(guān)于這種經(jīng)驗，后來他 在與歷史學(xué)家阿爾萊特·法爾日（Arlette Farge）合著的《家庭的無序》這本書開篇中進行了解釋，該書發(fā)表了一些監(jiān)禁檔案資料。福柯著迷于這些檔案的詩意之美、純粹圖式存在（existences graphiques）之美、他所謂的“17世紀以降文學(xué)坡線（ligne de pente）”之美。
然而，對于這種親密關(guān)系，他一直采取否認態(tài)度。比如，他在1963年寫了整整一本關(guān)于雷蒙·魯塞爾的書，在講述如何遇到魯塞爾的作品時，他卻是以這樣的方式進行的：在科爾蒂圖書館（librairie Corti），“我的目光被一套書吸引住了，黃色封面，有些老舊，上世紀末的出版社傳統(tǒng)上會使用這種顏色。（……）我發(fā)現(xiàn)了一個聞所未聞的作者：雷蒙·魯塞爾。那本書叫作《視》（La Vue）。剛讀幾頁，我就覺得這本書文筆極其優(yōu)美”。
“偉大的異鄉(xiāng)人”實際上是隱姓埋名的過客。因為福柯不僅是嚴苛的讀者和文筆獨樹一幟的作家——他的每部作品問世之時，文風(fēng)都會受到欣賞和認可。作為哲學(xué)家，他與文學(xué)之間的關(guān)系——構(gòu)成本書的資料極好地證明了這一點——是一種復(fù)雜的、批判性的、戰(zhàn)略性的關(guān)系。只要仔細閱讀他的文字——不僅局限于他的著作，也包括《言與文》以及他在法蘭西公學(xué)院的講課——我們就會發(fā)現(xiàn)這一點。如果我們閱讀福柯在20世紀60年代所做關(guān)于文學(xué)的各類序言、訪談、講座（根據(jù)布朗肖、巴塔耶等人的術(shù)語來組織，或相反，試圖用一種作者理論或一種關(guān)于語言空間的總體描述來重新審視文學(xué) 批評的傳統(tǒng)元素），如果我們記得這些文本不僅是對他那些考古名著的強調(diào)補充，也在這些名著內(nèi)部產(chǎn)生局部共鳴——比如當(dāng)他提及俄瑞斯忒斯或《拉摩的侄兒》（《古典時代瘋狂史》）、薩德（《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》）或塞萬提斯（《詞與物》），我們就能更好地把握這種文學(xué)關(guān)注的獨特性。如果說福柯在某種程度上與整整一代人態(tài)度相一致，如果說他也延續(xù)了法國思想中一種堅持的姿態(tài)，即力圖讓小說或詩歌成為哲學(xué)思考的試金石（巴什拉、薩特、梅洛·龐蒂輪流接受過這一考驗），福柯的文學(xué)關(guān)注看上去像是自身話語的一種真正重復(fù)（redoublement）。重復(fù)，或更確切說是永恒替身（doublure），也即以極端方式，嘗試同時言說某一既定時期的世界秩序及其表象秩序（正如我們所熟悉的，福柯在其研究中對一種“思 想體系”的考古學(xué)描述）以及與之矛盾的，對世界之過度、越界、域外（dehors）維度的表象。他早期的重要著作，盡管面向不同的特殊對象（瘋癲、臨床醫(yī)學(xué)、人文科學(xué)的誕生），都分析了同一主題，即我們關(guān)于世界的話語，其組織方式如何受到既定歷史時期一系列劃分（partages）的影響。相反，他在同時期關(guān)于文學(xué)的著述似乎展現(xiàn)了一系列奇怪的形象——執(zhí)拗的作家、冰冷的話語、寫作迷宮，若非是為了表現(xiàn)對上述主題的明顯拒斥，至少是為了表現(xiàn)顯著例外。唯獨一種情況下，“著作系列”（ligne des livres）與福柯的文學(xué)文本系列有所交叉：《雷蒙·魯塞爾》。唯獨在這本書中，歷史的和知識型的研究似乎完全消失了，取而代之的恰是關(guān)于話語秩序為何失序的隱秘觀點：也許是因為一種行為——寫作的行為，但也是因為另外某種東西，這種東西直接包含著一種要將文學(xué)作為戰(zhàn)略來占有的方式。在這一時期，福柯處處傾向于同時支持兩種立場，一種立場在于否認文學(xué)的特殊性，另一種立場則強調(diào)文學(xué)的戰(zhàn)略中心地位。在**種情形下（考古學(xué)式研究），相對于其他話語產(chǎn)物（行政文書、契約、檔案資料、百科 全書、學(xué)者著作、私人信箋、報紙……），文學(xué)并不具有任何特殊性；第二種情形（“文學(xué)”文本）則意在說明，在文學(xué)內(nèi)部，一種姿勢（posture）和各種寫作手段之間存在著某種關(guān)系，這些寫作手段因為是以一種特殊形式進行的，會導(dǎo)致某種類似于無—序（dés-ordre）經(jīng)驗或斷裂行為的東西，比如一種變化模式或一種變形操作。總之，一方面是詞與物之間強烈的關(guān)聯(lián)，另一方面是一種奇怪的論斷，即能被言說之物有時卻無法被思考。從此，這一奇怪的分離讓眾多實驗成為可能，在實驗場域中，話語（discours）能夠超越自身規(guī)則或超越它所指之物的單義性：“魯塞爾之謎，在于他語言（langage）的每個成分 都取自一個充滿無數(shù)構(gòu)型可能的系列。這一秘密比布勒東暗示的秘密更明顯，卻更為艱澀——它并不在于對意義的玩弄，也不在于各種揭露的把戲，而在于形態(tài)的一種審慎的不確定性（incertitude concerté de la morphologie），或者說，在于確信多種建構(gòu)能夠形成同樣的文本，而同一文本允許存在互不兼容、各行其道的閱讀系統(tǒng)，這是形式之嚴格而不可控的多功能性。”
關(guān)于這一主題有兩點說明。一方面，對福柯而言，相對于他自己的分析，文學(xué)所代表的這種“域外”與一個自愿的行為是密不可分的。享有這一令人眩暈的形式多功能性，讓我們的世界秩序滑向它自身混沌深淵的，并非文學(xué)本身，而是負載文學(xué)的行為：將文學(xué)作為戰(zhàn)略，也即對文學(xué)的某種利用、諸種手段的實施以及敘事布局內(nèi)部的一切爆破工作，這一爆破工作經(jīng)由反意義霸權(quán)的戰(zhàn)場建設(shè)而達成。另一方面，這一“域外”超越了布朗肖此前賦予該詞的定義，也超越了福柯20世紀60年代中期開始借用該詞時的定義—對“我思”與“我言”二者分離關(guān)系的觀察以及語言向自身外部不確定的緩慢滲出，超越在于，文學(xué)這一“域外”還直接確定了話語逃避表象王朝的另一種存在模式，在這種模式下，一些物質(zhì)手段得以施行，來建構(gòu)這些結(jié)構(gòu)頑固的言語—根據(jù)不同情形有：無法聽清的、荒謬可恥的、無法歸類的、無法被翻譯的、無法論證的、碎片化的、偶然性的、不穩(wěn)定的、令人眩暈的言語。
20世紀60年代末，跟文學(xué)的這一奇特關(guān)系似乎消失了。原因也許有很多，我們在此試舉三種。
**個原因：話語相對于其他實踐形式而言，不再具有特殊地位。話語秩序是一種（歷史給定的）世界秩序：它是我們組織跟事物、跟我們自身、跟他人關(guān)系的模式之一，但它并不代表著一種獨斷的模式。有時，話語秩序先出現(xiàn)，創(chuàng)建了其他劃分（例如一種制度的誕生、某種對身體的干涉、一種社會隔離），有時話語秩序似乎是其他劃分的結(jié)果。同樣，對文學(xué)的某種利用，其“無序”只是打破世界秩序的諸多嘗試之一，存在著其他戰(zhàn)略，比如不通過寫作進行的言說、“引導(dǎo)自身行為”的種種方式，都對世界秩序進行了斬斷、質(zhì)疑或爆破。就此意義而言，福柯逐漸放棄將文學(xué)領(lǐng)域視為自身研究的“替身”，這一放棄也許歸因于他有意要將自己的疑問延伸至一個更大的主題——這次是以權(quán)力和抵抗的形式提出的。被用作戰(zhàn)爭機器的文學(xué)寫作，很容易 在其中找到自身位置，不過它已經(jīng)不再代表著問題的唯一范式。
第二個原因：我們很難對一種決定做出說明。我們剛才提到對文學(xué)的利用和寫作手段：這里必須要有主觀意愿，涉及的必定是一種意圖。然而根據(jù)舊觀點——也許仍然是現(xiàn)象學(xué)回憶下的重要觀點——只有在文學(xué)和瘋癲 交叉之時，才能形成足以“解開”語言的那種言語，在這一觀點的籠罩下，很難去辨識意圖問題。一位像路易·沃福森或讓—皮埃爾·布里賽這樣的作者，其意愿是什么呢？那種意愿什么時候才是彰顯的？20世紀70年代初以來——尤其是從“監(jiān)獄信息小組”（GIP）時期所代表的另一種言語經(jīng)驗開始——似乎讓福柯越來越感興趣的東 西，或者說向集體維度的跨越，這究竟是什么？如何將無—序（無論是有關(guān)語言規(guī)范的解構(gòu)、對某一制度的拷問還是 對自己身份客體化的拒斥）與一些被劃分的實踐聯(lián)系在一起？那些實踐不僅構(gòu)成了一種獨特的主體性，也構(gòu)成了多種跨主體化。于是我們可以看到，原先是追問某些“文學(xué)個例”對既定秩序的逃避，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛地研究政治抵抗方式：就此意義而言，戰(zhàn)場的低沉轟鳴絕非一種文學(xué)比喻。
*后，第三個原因在于對“域外”意象的放棄，這一點得到福柯的直接承認（域外是一種神話），以及對歷史內(nèi)部— 權(quán)力關(guān)系內(nèi)部、同時被發(fā)出與被承受的詞語內(nèi)部、被粉碎的意象內(nèi)部、無論如何人們不斷再生產(chǎn)的意象內(nèi)部—可能存在的差異這一主題的重新投入。于是問題增多了：在某一種知識的和歷史的形態(tài)內(nèi)部，在某一既定時刻由某種話語和實踐結(jié)構(gòu)展開的“真實網(wǎng)絡(luò)”內(nèi)部，總而言之，在一種既定歷史的世界語法內(nèi)部，我們?nèi)绾文茏龅酵诰蚝皖嵉拱l(fā)音、改變字行、移動標點、挖空意義、重塑平衡？這一問題當(dāng)然是理論性的，但也直接是政治性的：在讓我們成為我們之所是（也就是說，以我們思考的方式來思考、以我們說話的方式來說話、以我們行動的方式來行動）的這一歷史內(nèi)部，我們能否擺脫這些限定，以一種矛盾的方式安排出一種言語和生活方式的別樣（然而總是在內(nèi)部）空間？然而，正是從文學(xué)研究中產(chǎn)生的這一問題，將不斷縈繞在福柯心頭：可能的超越與決定我們之所是的歷史限定，不應(yīng)處于對抗狀態(tài)，而應(yīng)在共可能性的模式上進行思考—從此，我們跟巴塔耶珍視的僭越或布朗肖的“域外”相去甚遠了。
本書中收錄的福柯言論是從這一角度來選擇的：它們出現(xiàn)在這套叢書里絕非偶然，均為口頭演說，時間跨度少于十年——1963年至1971年，但每一篇都跟寫作和語言保持著一種特殊關(guān)系。前兩篇是1963年1月法國電臺播放的兩期節(jié)目，它們被完整收錄進來。福柯在節(jié)目中選用了很多文學(xué)片段：莎士比亞、塞萬提斯、狄德羅、薩德、阿爾托（Antonin Artaud）、雷里斯（Michel Leiris）……
第二份資料由1964年12月在布魯塞爾連續(xù)兩場關(guān)于“文學(xué)和語言”的講座構(gòu)成。第三份資料是1970年在美國紐 約州立大學(xué)布法羅分校演講的未發(fā)表手稿，由兩部分組成，主題為關(guān)于薩德侯爵的研究，他多次就這個主題發(fā)表演講（至少三次），手稿均得到保留。將這三份資料收錄在一起，并非對一種強行言說的無主題語言之諷刺，也并非對我們樂 于呈現(xiàn)給讀者的一種被迫言說的白色寫作（écriture blanche）之諷刺；相反，這部分體現(xiàn)了回歸書面的一種多形態(tài)焦慮，這種對話語的外部性、物質(zhì)性和狡黠性之焦慮。福柯沒有明確表態(tài)是其始作俑者，但在一段時期內(nèi)他曾成為這種焦慮的擴音器。 菲利普·阿迪耶、讓-弗朗索瓦·貝爾、馬修·博特-博納維爾以及朱 迪特·雷維爾
（Philippe Artières, Jean-François Bert, Mathieu Potte-Bonneville & Judith Revel）
正義與批評 作者簡介
約翰·羅爾斯（1921—2002），美國哲學(xué)家與政治理論家。羅爾斯的哲學(xué)捍衛(wèi)了洛克、盧梭和康德所開創(chuàng)的社會契約傳統(tǒng)，復(fù)活了人們對于系統(tǒng)政治理論的興趣，其核心信念是政治權(quán)利與基本公民自由的神圣性。他的主要著作還有《正義論》《萬民法》和《政治自由主義》等。
雷蒙·阿隆（1905—1983），法國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家，20世紀重要的自由主義思想家之一。阿隆在其著作中通過批判歷史發(fā)展的一元論和決定論解釋，闡發(fā)了一種批判的、秉持相對論和多元論的歷史哲學(xué)。他推進了社會學(xué)和政治科學(xué)的發(fā)展。主要作品有《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》《知識分子的鴉片》《社會學(xué)主要思潮》《階級斗爭》等。
米歇爾·福柯（1926—1984），法國哲學(xué)家，因其對社會習(xí)俗的批判、對權(quán)力與知識之間關(guān)系的理論構(gòu)建、對話語與思想表達的研究等，而對現(xiàn)代知識界具有重要影響。著有《古典時代瘋癲史》《詞與物》《知識考古學(xué)》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》等。
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